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• 作者：希以昂·格厄 发布时间：2020-10-29 20:21:33

  看手绘呢，结果更多意义上是一个旅行散文。

• 作者：wwonderwall 发布时间：2022-03-23 16:15:34

  具体的治疗过程描述不多，家庭的发展历程讲得很棒，深入浅出，恋爱—结婚—磨合与适应—孩子的出生—手足之争—出轨—离婚—重组…每个阶段的问题及应对策略具有很强的参考价值，很适合新手父母阅读～

• 作者：白灵筠 发布时间：2013-01-30 14:49:00

  跨度 连接 练习 常识

• 作者：粒粒之所以 发布时间：2024-05-14 11:45:35

  兴趣点在第二三章，看得不想停。从最开始看到霍金斯能量等级，到这半年的体会，对意识的能量层级有一定的感悟，看到高频率的内容，整个人也会被共振。然而事实是，我们普通人如何拥抱自己的阴影和低频的部分，才能穿越内心的小九九，慢慢回归安宁与喜悦。

• 作者：高迟 发布时间：2022-03-11 17:14:52

  我倒不觉得翻译差，海明威就该有点理科味。这本写了一个美国军医志愿者在意奥战争中的故事。不要以为自己是“高贵”的美国人或者是不上前线的军医就能逃过死亡和受伤，它们往往会以不同的形式降临在你身上。当初抱着极大热情的志愿者后来成了无信仰的逃兵，构筑在瑞士雪山上的幻梦也终究会迷灭。

  海明威写过很多人，但基本上每一本书里都有同一类人:失败者，海明威以第一人称及其狭窄的视角写失败者的心理变化，这也许是他的作品长盛不衰的原因之一。回首咀嚼他的诺贝尔获奖感言，才明白他及其强调的两点:孤独与创新。他的创新首先是这种电报式的写法，读者只能从主人公透露出的只言片语中去理解感受他内心的种种变化，当然包括孤独（或者硬汉式的孤独），而这就是所谓的冰山原则。

• 作者：不会飞的章鱼 发布时间：2021-10-19 23:15:14

  不够深入，只能说入门可以。

• 《古人的生活世界》——这一次我们如此贴近古人的生活

  作者：悦读的静谧时光 发布时间：2023-01-05 22:43:32

  

  　　历史在我们的眼里是什么样子的呢？是千古风流人物，还是轰轰烈烈的事件，又或者是油盐酱醋中的人间烟火？

  《古人的生活世界》为我们展示了古人日常生活的方方面面，作者在查阅了大量资料的基础上，结合古人的著作及画作诗作，通过独特的视角对古人的衣、食、住、行、玩、用等作了全方位的呈现，让历史变得更加鲜活和生动。

  

  谈到生活，那么，总是离不开“吃”的内容，我们总是说民以食为天，无论在哪个朝代，“食”都是百姓生活中的首要大事。在古代，人们有时候会面临着食物的短缺，对于食物最基本的需求是饱腹，但人们总能在有限的条件下从食物中找到滋味和快乐，随着物质的丰富，人们的饮食水平也越来越高。清代袁枚的《随园食单》不但有着丰富的菜品，还强调烹饪过程中对火候的把握，对于食物的色香味也有了越来越高的追求。

  

  　　说到古人的生活文化，最不能忽视的恐怕就是饮茶和饮酒了。唐代人饮茶，有“比屋之饮”之说，宋代大众饮茶之风盛行，煮茶、饮茶不但是上层社会的风尚，也渗透到了普通民众的生活之中，可谓是雅俗共赏。而饮酒则给了人们情感释放更多的空间，人们高兴时会喝酒，难过时会喝酒，得意时会喝酒，失意时也会喝酒，李白说“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”、岑参说“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”……茶清新自然，酒浓烈甘醇，这两者都承载了复杂的文化和精神内涵。

  

  　　在古代，不同的人也有着不同的生活状态，我们都知道，古代女性受传统道德观念的约束，交往的范畴与活动的空间都受到限制。但女性的生活也并非全部都是灰暗的，在每个朝代伴随着经济的繁荣、文化的发展，女性也会有更多的自由空间。杜甫在《丽人行》中写到“三月三日天气新，长安水边多丽人”，欢乐的节日也为女性们出游创造了更多的机会，在立春、元宵节、花招节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等节日里，女性们走出日常生活的方寸之地，融入节日的欢愉。

  　　不得不说，这真是一本包罗万象的古代百科全书，无论是在哪一方面我们都可以以小见大地去了解古人的生活世界。作为普通人来说的我们，那些帝王将相，那些英雄豪杰，总是离我们有些距离，而我们更想要了解的是那些平常百姓的普通日子，历史的长河不就是由这些点点滴滴的浪花汇集起来的吗，它来自过去，带着每个时代的积累与传承奔向未来。

• 叫魂—— 一场妖术引发的血案

  作者：乔乔 发布时间：2012-11-27 22:08:59

  孔飞力的《叫魂》讲述的是这样一个故事：在1768年的江南出现了一种妖术从而引起了愚夫愚妇们的恐惧，这种妖术主要指妖术师可以通过人的发辫、衣服甚至姓名来盗取其灵魂注入纸人中，为其服务并且骗取钱财，而灵魂被盗者则会立刻死亡。这种妖术引起了大恐慌，以至于从春天到秋天的大半年时间里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因为这股妖术之风儿动员起来。百姓们歇斯底里地四处寻找自我保护的方法并且不放过任何一个嫌犯将其捉拿至官府；而各级官员则穷于追缉流窜各地频频作案的疑犯；甚至庙堂之上的皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋并不断发出谕旨命令全国官员进行清剿。而在年底，朝廷高级官员联合军机处最终审核之下，谨慎小心地提醒皇帝：所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧、又抑或是阴谋家无端挑起想要引起民众恐慌的恶意慌乱事件。妖人最终未被抓获（因为本来就子虚乌有），没有一件妖案被坐实，审问下来缺乏足够的证据，甚至疑犯供词前言不搭后语，有的只是庸人自扰、造谣捏造、屈打成招。最终乾隆皇帝下令“收兵”，停止清剿。

   叫魂案件产生于康乾盛世时期，故而引发了一些思考。

  一 为什么叫魂案件的疑犯锁定在和尚和乞丐之中？

  和尚与乞丐是游离于社会边缘被放逐的人群，就如同吉普赛人一样，从来都是遭到驱逐和残害的对象。尤其是和尚本来便是与超自然事物打交道的人，在人们按情理的推想中掌握着操纵超世俗事物的种种手段。人们认为和尚为死人超生赚死人的钱因而被污染了，他们掌握的妖术是可以置人于死地的。乞丐被看成是替和尚打下手的一群人。对于朝廷捉拿打压和尚和乞丐，本就是家常便饭，没有什么值得群众同情和疑虑的。况且叫魂妖术是通过剪人发辫盗取人的灵魂。和尚又是剃度出家之人，这一特征更是令人害怕。值得一提的是，清代佛教地位已经远远不如从前。顺治二年开始禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经礼部允许，不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。和尚地位一落千丈似是大势所趋。

  二 对于身处21世纪的我们而言，叫魂妖术本是一件子虚乌有的事情，甚至我们是以饶有趣味的态度来看待这件事，为什么民众会如此相信？

  其实对于普通民众而言，都报有宁可信其有不可信其无的态度。尤其妖术大恐慌的实质是人们害怕妖术师通过施展妖术带来的灾害，同时也害怕自己被认为是妖师而遭到残忍的处死。在1768年的清朝，愚昧无知的农民占有国家人口的绝大比重，尤其妖术起先都是在农村发生，因此相信妖术也就变得司空见惯。

  三 为何妖术恐慌在中国的灾害有限？

  社会上下层，上至皇帝，下至百姓，都感到了同样的不详，本身就暗示了社会上存在着一个有着紧密内在联系的文化网络。正是这个文化网络，使得整出闹剧在最后终止，得到平复。

  以上是在看书时候怀有的三个疑虑，接下来我想说说看完本书后的一些看法。

  历史上自古而来就有文字狱，但是似乎乾隆朝的文字狱更为兴盛。这是由政治背景所决定的。在当时，军事系统较诸康、雍时代实为易了；文官系统经整顿后也已贴服，而民众在永不加赋后日趋安康。如此看来，文字狱是只有在所谓的盛世之下才出现的冤案。没了内忧外患，皇帝开始肆无忌惮地用文字狱来摧折文官士气，此方法甚好，不致引起除诗人以外的反弹。这就是所谓的“一面钳制士大夫，一面讨好民众”。乾隆不敢正面面对大谋叛，反而计较文字狱，我认为一方面是他作为一个少数民族政权最高领导者的畏惧担心，从而引发了对汉族士大夫的清剿，这其实是反汉化的一个方面。士人对满人的一些偏见甚至并非批评满人的文章也被挑出来强行治罪，这是乾隆作为安逸盛世之下少数民族政权的领导者内心胆怯忧患所致。这就是第二个方面。整场叫魂案件，之所以让他坐立难安，甚至查办了多位官员，其实就是因剪辫这一行为本身所折射出的谋反罪。叫魂通过剪去人的发辫夺去人的灵魂。清朝入关后在多尔衮掌朝时就明令全国人民将前面的头发剪去，脑后留长发。而剪辫这一行为，其实是对清政府的公然挑衅，甚至被剪辨者后来听说妖术的防治办法之一就是将脑后的头发也一起剪去，许多人效仿这个方法。这是民众对于妖术情急恐慌下的措施，因此面对这一措施，即使私下里是有悖于清令的，但是乾隆不得不睁一只眼闭一只眼。他非常厌恶这种万事不受自己控制的感觉，所以任逃犯逍遥法外是最令他坐立不安的。从整个叫魂事件中他的态度分析来看，一方面他对于叫魂事件是极力打压的，命令他的部下早日捉拿案犯；另一方面，他对叫魂的细节和目的又非常感兴趣。正如术士们窃取人的灵魂令民众更为害怕一般，腐败的汉文化窃取满洲的品德令乾隆感到难以言喻的恐惧。这种深入骨髓的荼毒和腐朽其实已经深深地影响到了整个清朝的官僚机构。他认为满人的勇敢、果断、善战、担当都沉溺于江南文化的绵软温柔乡中。而官员们对待叫魂案件的懈怠、自保、官官相护都使得他相信他们已经被汉人的文化腐蚀了，学会了汉人官场上的一切暗箱操作。这是比迟迟未抓到嫌犯更令他失望和愠怒的。

     总而言之，对妖术的看法其实可以总结为三种。一种是皇家的版本：整个满洲政体的统治受到了威胁，有不法之徒想要通过散播谣言、迷惑群众来谋权篡位；第二种是农民的版本：他们关注的是由陌生外人引起因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。其实还存在第三种版本：作为官员，更多的是作为一个中介人。他们是一座桥梁，架起了原本由等级差别而地位悬殊的皇帝与黎民百姓。官员们的中庸之道，一切都是为了明哲保身。这是绵延几千年的儒家经典所教会他们的，也是乾隆最为深恶痛绝的汉族糟粕。

  有趣的是，康乾盛世下发生的这一事件，让我关注到了两个细节。一个是民众的反应。 另一个是清朝官僚机构的忧患。一旦嫌疑犯出现，人们就会不自觉的充当起官僚捕头的角色将他们押解到衙门，并以一种高度的姿态表现在疑犯面前。但是在这之前，其实疑犯和他们是同一等级的人。有趣的是，在这样一个普通民众权利相当匮乏的封建时代，只要有一点点掌握权利的机会，他们都不会放过。因此叫嚣、打压甚至冤枉他人的事件层出不穷。这不禁让我想到了当年文革时期的红卫兵。扔掉书包带上红袖套，突然之间就获得了崇高的权利。可以对曾经的老师、上司为所欲为，在混乱的社会中以打击他人肆意污蔑来满足他们自我内心对于权势膨胀之后所带来的一切意淫。

  而所谓的康乾盛世，只是暴风雨之前的宁静假象罢了。因为这时的官僚制度已处于盘根错节的乱团之中，征服者已不可逆转地进一步汉化，以至于君主对官僚的常规控制已经捉襟见肘，让我感到可悲的是，官员之间如藤蔓一般纠葛攀爬，绵延向上的一股子官官相护劲儿，到21世纪的现在仍未被剔除干净。