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• 作者：華やかな人生 发布时间：2022-05-30 23:13:04

  印刷没啥问题，但是装订也太糙了，书边纸张还有锯齿，很拉手，而且掉渣。希望国版书籍能上点儿心，想要多挣钱，必须把自身质量搞上去。打铁仍需自身硬！

• 作者：像何首乌一样 发布时间：2014-04-16 05:05:51

  还说自己不是堆砌内容……算成整理工作都不是很好的整理……

• 作者：玉面小飞肠。||我恨内裤、 发布时间：2012-01-27 19:38:23

  时间是个温柔杀手。最爱最后与母亲相遇却不相认的那段。只因结尾太完美。

• 作者：kg赤葉 发布时间：2010-08-05 09:31:28

  无需多言

• 作者：虚梦萦 发布时间：2014-03-25 09:40:18

  对了解16,17世纪法国民众的宗教信仰，社会生活大有裨益

• 作者：hailexs 发布时间：2015-12-07 09:41:29

  内容很实用，很多内容都是网上查不到的 尤其是“招生官如是说”的内容非常棒

• 身体的文化史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-10-24 09:08:08

  每天，打开电脑或手机，各种图像映入眼帘，其中有许多是自拍。媒体社会无止境地消费着它所制造的对象，经过修图软件的大力改造，身体以奇异的方式得到展现。我们认为这是新媒体时代的特色，视觉文化理论家，纽约大学媒体、文化与传播学教授尼古拉斯·米尔佐夫（Nicholas Mirzoeff）在著作《身体图景》里，却告诉我们，身体技术生产的历史其实由来已久。

  

  达·芬奇，《维特鲁威人》

  身体远非只在当代才出现在公共领域，它作为一种表达和交流的手段，很早之前就将我们与我们文化的最古老和最丰富的传统联系了起来。本书从达·芬奇的《维特鲁威人》开始，“解决这个化圆为方一般的难题就一直是具象艺术家们所努力的目标”。作者将其上推至古希腊的艺术传统，身体在人类文明中早就被赋予了自然之外的意义，身体的文化史本身构成了一个开放的场域，对身体所做的阐释，需要在历史里翻找许多记忆。

  

  马奈，《奥林匹亚》

  这些记忆不仅包括古希腊运动员健美的男体，文艺复兴时代达·芬奇和米开朗琪罗的雕塑，安格尔通过幻想描绘的苏丹后宫，马奈名作《奥林匹亚》里19世纪的巴黎妓女；它还包括盲视和耳聋——它们作为西方文化的重要隐喻，意寓着失明或失聪的人对世界会有奇异的感知，能获得比常人更敏锐、更超凡的体验；作者还借助恩斯特·凯托罗维奇的政治话语体系，以“国王的两个身体”描述政治身体的权威与荣光；这种身体语言的文化模式同样体现在宗教信仰上，因此圣母必须是圣洁的童贞女；现代社会，遍布涂绘、纹饰的刚果黑人，与美国大都市的嘻哈青年、霓虹闪耀下妖娆的女明星，构成了文化人类学的强烈对应。

  很显然，对身体的理解需要考虑交流的背景，需要考虑所置身的历史时代特点，需要考虑纵横综合的文化社会要素。对身体的解读由于分析的努力而变得丰富，能够成为文化学者得以挖掘的宝藏之地，身为文化学者，作者对身体所创造的视觉再现的历史和它的相对性比较了解，所以可以依靠具有洞见的解释来透析身体包含的能量。如果说身体本身就是文化符号，那么它既承担着大众眼光加诸其上的一切，也承担着它自身所隐匿的一切。

  

  刚果黑人

  

  麦当娜

  媒体社会里的身体屈从于市场与广告意识，大众媒体以其顾名思义的本质，要求身体自觉或自发成为商品和武器。被媒体不断传播的名人身体与普通人的无名身体之间，存在着相互转化的契机，就像沃霍尔所说的，谁都有机会成为15分钟名人。对身体的消费正在互联网上蔓延开来，人们纷纷把自己的身体放到网上公开展示，仿佛举办一场场热闹的虚拟狂欢。法国作家居伊·德波在20世纪中叶曾经提出“景观社会”的概念，在当下，公共空间与私人空间的隔离，的确正在被一种作为平行世界而出现的景观社会所打开。

  不管怎样，对身体的文化诠释，也是对我们的历史、我们的神话、我们的不同类型的视觉再现方式的诠释。文化倡导参差多样，《身体图景》是一部在自觉反省、批判与被批判、溯往与梳理的过程中写就的文化理论著作，同时它不仅仅是理论意义上的作品。

• 有特色，入门了解希腊字母，这本简单易懂!

  作者：OMOHANE 发布时间：2018-12-03 23:56:03

  在读，不厚，有印刷翻译排版的小错误。但是

  只看这本书前几章，就值得买

  。感谢作者！对于想了解希腊字母的新手帮助很大！

  全书作者都没有用什么高深的公式，就可以让初学者对希腊字母，波动率有一个比较直观的理解。

  当然策略部分写得也比较简单，可以再结合一本别的全面的期权书（我选的大商所翻译的期权波动率与定价）。