谏议经典 柏恕斌 等编著 泰山出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《谏议经典》一书是枣庄市原市政协委员柏恕斌等历时八年集粹而成的一部力作。其中精选了古今中外著名的谏诤文65篇，每篇都加以注释并予以评析。著名学者袁世硕先生为该书作《序》，他说：“书中不止选了古人的文章，还选了近世人的文章、外国著名的文章，供人们阅读、学习，读者不仅可以从中获得许多历史知识，受到思想教益，也可以领悟出做好这类文章的诀窍。至少可以引起人们的注意，改变一下写这类文字不注意作法和艺术的偏向”。袁世硕先生认为：当今的建议性文字普遍存在着不讲究谏议经典文章的选本，岂不也是一种向社会的建议！一种以范文替代议论的谏议！”

《谏议经典》一书的确可以作为各级领导及政协委员、人大代表、民主党派成员等人的工具书或书。该书具有立意新颖、文选精当和评析透彻的特点。

立意新颖。古今中外的谏诤文章浩如烟海，而文粹文集却不多见；随着我国政治民主进程的发展，民主化的意见和建议越来越重要，因此，出一本经典性的谏议文集已成为社会的必然要求。柏恕斌身为政协委员，站在较高的角度看到了这一要求。

文选精当。书中集古代文选40篇，其中如周公的《无逸》、李斯的《谏逐客书》、贾谊的《治安策》、诸葛亮的《出师表》、魏征的《谏太宗十思疏》等大部分都是脍灸人口的名篇；近现代文选十多篇，其中如陈嘉庚的《十一字提案》、李鼎铭的《精兵简政提案》、马寅初的《新人口论》、彭德怀的《写给毛主席的信》等，都是人皆闻之的传世之作；而外国文选十几篇，其中如英国国会的《权利请愿书》、卡而诺的《反帝制议》、布哈林的《致未来一代党的领导人》等言论则为一般人所闻而未见。

评析透彻。对每篇议文不仅加以注释，而且对谏议的作者、谏议的历史背景和原因、谏议的内容和文笔、谏议的价值和作用、谏议的影响和结果等都深入剖析，读后给人以启迪，可陶冶性情，可提高素养，可谓开卷有益，掩盖有得。

柏恕斌先生在《后记》中说得好：谏议的“灵魂就是策见，策见的基础是才、德、学、识、胆”。《谏议经典》的选文注重内容美、形式美及谏议者的人格美，不愧为警世真言。但愿我们的领导者和参政者有机会能见到这些难得的名篇。

序

上篇

无逸

祭公谏征犬戎

召公谏厉王弭谤

石碏谏宠州吁

臧哀伯谏纳部鼎

宫之奇谏假道

申胥谏许越成

邹忌讽齐王纳谏

触龙说赵太后

唐雎说信陵君

谏逐客书

治安策

论贵粟疏

狱中上梁王书

上书谏猎

尚德缓刑书

黜图谶疏

荐祢衡表

出师表

陈情表

疾笃口上疏

陈事条封奏

请开献书之路表

谏太宗十思疏

谏用刑书

奉天请罢琼林大盈二库状

正史官记事不实状

论佛骨表

准诏言事书

十事疏

论冗官财用等

教战守策

本朝百年无事札子

南京上高宗书略

戊午上高宗封塥

安邦北伐疏

时务五事疏

亲政疏

汉安疏

上十渐疏

宜重禁吃烟以杜弊源片

关于太平天国建国方案的建议

关于选派幼童赴美留学的奏折

收复伊犁疏

……

下篇

后记

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• 作者：Nikitaa 发布时间：2020-04-25 18:53:30

  两岁以上的吧

• 作者：饕餮狐狸 可你别怕啊我比你更傻 发布时间：2014-07-11 21:52:38

  5.7分也太低了吧 明明是还不错的入门书啊 打发时间的时候读一读多好 四星拉高

• 作者：虚梦萦 发布时间：2014-03-25 09:40:18

  对了解16,17世纪法国民众的宗教信仰，社会生活大有裨益

• 作者：Medusa丶 发布时间：2009-12-30 21:17:13

  爸爸送我的书,受益匪浅。

• 作者：lilimaria 发布时间：2013-08-24 13:26:50

  拿腔拿调，可以当废纸卖了

• 作者：0x0503 发布时间：2012-06-22 21:45:24

  无语

• 《东西方文化的碰撞》 笔记整理

  作者：局外人 发布时间：2012-12-25 22:04:22

  CCTC期末考这书啦，整理笔记加深理解

  中国人的问题主要是对西方文化的认识。我们习惯于用我们传统的、已经形成的那一套固定的思维模式，来解读或者甚至于来歪曲西方的文化、西方的文明、西方的思想。

  中国人的思维模式是：天人未分

  西方人的思维模式是：天人分离但追求天人合一，靠上帝来合一

  中国人和西方人的思维模式的主要区别是：中国人是建立在群体意识之上的，但也可表现为个体意识；西方人是建立在个体意识之上的，但也可表现为群体意识

  西方个体意识的起源：古希腊商品经济——商业发展起来他有一个最重要的前提就是，你卖的这个东西必须是你自己的东西。你不能卖别个的东西，你是自己的东西别人.才敢来买，否则有人会来找麻烦。所以这个商业社会树立了一个基本观念就是私有财产。

  中国人思维模式的起源：自给自足的自然经济，靠天吃饭，所以没有独立的自我意识。

  思维方式的不同表现到政治制度上

  西方人：冲破了传统的氏族血缘关系的原则，用契约原则约束人的行为，从而保护私有财产。法律以个人作为单元，建立在逻辑的基础上，从而能是众人信服。每个人从自己的个人出发，去达成与他人的公平，一种平等的契约，自愿地受这个契约的约束，来实现集体的目标，最后包括自己在内的个人得利。

  中国人：把从原始时代沿袭下来的氏族血缘关系固定化，扩大化，使它变成了“礼”的原则，国家的原则。所以自古以来的这个国家原则就是“家天下”的原则。国家的事就是皇帝老子的家务事。

  思维方式的不同表现到自我认识上

  西方人：强调认识自己——当人意识到他是“个人”，而且他要不断地确认自己这个个人，那他就要有自我意识。什么叫自我意识?自我意识就是要把自己当对象看。

  认识自己必定要把自己分成两个人，一个是作为对象的我，另外一个是作为主体的我。用这个主体来考察我这个对象，这就叫自我意识。

  这样的认识自我的方法造成了认识时的矛盾：所以这个自我意识他就有个矛盾。你又想把自己当做对象来考察，来认识自己。但是当你考察的时候呢这个对象又不是你真正的自己。真正的自己是这个考察者。他躲在背后，他在这里考察这个“我”。所以西方人认为，真正的自我不是被考察的我，而是那个考察的我。

  在考察自我的过程中不断遇到遇到矛盾。就要不断地后退：你后退了一步，你又把这种东西当做对象看。但是他又不是你了。你又要后退。退到哪里去呢?最后退到上帝那里去。

  西方人为什么信上帝?是因为他无穷地后退，他没有一个归属。他必须对自己要有一个确认。到底我这个人在哪里能够得到归属，能够得到确认。只有在上帝那里咧。

  中国人：往往就是自我感觉良好，容易把自己看成是已经被我自己彻底把握了的。一旦我觉得我自己把握了自己，那我就是圣人了，那我就跟天道合一了。

  一个人一但成了圣人，那他就可以为所欲为，他想到的都是对的。因为他代表的是天道啦。所以任何人要反对圣人的话，’那就是反对天道。你不是反对他个人，你是反对天道。所以圣人是很可怕的咧，圣人是不能反对的。为什么可怕呢，因为他不能反对。

  中国人的自我认识方式犯了骄傲的毛病。

  思维方式的不同表现到对待自然的态度上

  西方人：希望掌握自然规律，用科学的认识和自然打交道。

  海上风暴瞬息万变，他要掌握规律。他到了一个陌生的地方要去殖民，他要认识那个地方的风土。不是靠世世代代传下来的经验就可以解决问题。

  中国人：认为自己和自然是一体的，用情感来与自然界打交道。

  自然经济中人们与自然界打交道是按照传统传下来的，世世代代的老经验，用这些经验就够了，不会遇到多少新的问题、新的情况要去解决。

  思维方式的不同表现到追求的品质上

  西方人：公平

  中国人：忠厚（即：诚）

  西方人认为人的天性是理性。人是理性的动物。人有了理性之后，他就很狡猾了啦。所以西方人讲人的本性是恶劣的。只要你是个人你就有理性，你有理性你就很狡猾，所以你就很坏。动物的本性并没有作伪。只有人才可以去作伪。

  中国人把忠诚当作最高价值，强调要回到动物式的自然状态去。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。诚代表你跟天道合一，“天道无欺”，天道是最忠诚的。所以人要像天道那样，做到自然而然，把自己的忠心都要敞露出来，我是个什么人就是个什么人，不要任何伪饰，不要装饰。

  追求社会和谐，中国人提出要恢复本性，西方人强调用法律制度去规范人。

  东西方人格模式的两面镜子

  西方人的人之镜是把客观世界当做人心的镜子。

  就是说我是个什么人，我要到客观世界里面去找。把自然界把对象当做一面镜子，在镜子里面反映出自我。我要认识自我，必须到客观世界里面去追求。在追求过程中间，我追求到什么东西，我就可以认识自我了。但是这里有个麻烦，就是你追求的这个自我，毕竟是你自己眼睛里面看到的。还是你自己的眼睛看到的。它不是客观世界本身的样子。所以你要认识自我，你必须要认识客观世界;但是这个客观世界始终不可知。（马克思主义小斗士可以高举实践论的旗帜来批判这个观点，但为毛客观世界不可知就不展开讨论了。）

  康德把这个秘密揭穿了:“自在之物不可知。”“物自体不可知”就是说这个事情本身是什么样子我们不晓得。我们所看到的只是它的现象，这个现象显现在我们眼睛里面我们就可以认识到。但是要透过现象看本质，我就没有办法了，我看到的还是我自己造成的现象。这就是西方哲学很致命的一个东西。就是他始终不能够把握世界本身。

  中国人也有一面镜子。中国人的这面镜子不是要照出自我，而是要照出天道。

  就是讲要把自己的内心当一面镜子，我要认识世界是什么样子，我到我的内心里面去找。这种认识它不是那种科学认识，是一种宇宙观，世界观。中国天道是什么样子，我到我自己内心里面去找。天道，天理，天命，这些都是客观世界。

  中国的这面人之镜，他也有种毛病，就是他始终不能够真正地把握自己，缺乏自我意识。他觉得我可以把握世界，因为世界就在我心中。世界的本质就在我心里面。只要我的心里打扫干净了，我就可以反映天道和天理，这就是世界的本质，后面再没有东西了，再没有自在之物了。但是这个“我”里面其实是宇宙，并不是我。我没有了，我的心里都是世界，我心里反映出来的都是世界。那我在哪里呢?我就是这面镜子。但是镜子是看不见的。

  总而言之就是说，我要认识自然界我就要靠内心的体会。所以中国发展不出科学来。

  中西方对自由的不同观点

  西方：理性的自由，意志的自由

  民主是一种制度。有合理意义的制度。要合理就必须要有一个目标，就是要实现每个人的自由。民主是一种理性的自由，一种合理的自由，合乎逻辑的自由。自由人人平等，按照这个逻辑来分配自由。西方的自由是自由意志。什么叫自由意志呢，就是说你这个自由要坚持下来。

  中国：任性的自由，情感的自由。有两种自由观，都不是真正的自由，即意志的自由。

  道家的自由。道家讲“逍遥游”。不受天管，不受地管，不受人管，逍遥于天地之间，游到哪里算哪里。没有任何目的，就是为自己好过，为自己快活，不受拘束，就是自由了。但是这种自由没’有理性，是“无意志的自由”

  儒家的自由呢，实际上已经把个人的自由取消了，再来讲坚持某种原则的自由。这些原则并不是自己选择的，所以是“无自由的意志”

  西方文化民主与科学的表面下面是更本质的东西，即自由和理性。。所谓民主就是“理性的自由”，民主就是要搞一套合理的制度，合理的制度就是为了使每个人能够获得自己的自由。这是民主的目的。所以民主实际上是一种理性的自由。科学是什么呢?科学是“自由的理性”。科学不是科学技术，科学是自由的理性。你能够自由地运用自己的理性，这叫科学精神。

  我们现实需要我们更多地吸收西方文化的长处。中国文化也有长处。但中国文化的长处呢，主要让西方人去吸收。西方人在吸收我们中国文化的长处，我们需要吸收西方文化的长处。这就是最平等的啦。这是最好的，互相吸收对方的长处。

  一个民族只要它能够放开心态，吸收其他民族的长处。他会形成一种杂交优势。

• 错误观点

  作者：sadmov 发布时间：2016-01-21 22:11:17

  道金斯的几本书纠正了我的一系列错误观点。

  1、生物有所谓高级和低级之分。人类中心论。人比蟑螂高级，不过如果美苏脑子抽筋互发核弹，人类死光了，蟑螂可能还能生存，到底谁高级呢？

  2、人是有猴子进化来的。峨眉山上那些讨厌的猴子跟人类祖先不是同一种猴子啦，人与现在的猴子有共同的祖先，就像人与蟑螂也有共同的祖先一样，只不过猴子是近亲，蟑螂出了五服了。

  3、人的眼睛这种复杂精致的东西一定是设计出来的，好神秘。没有上帝，没有设计师，没有突变。只是缓慢、渐进的自然选择利用偶然随机性的结果。这也是KK《失控》的主题。实际上我们的大脑不理解这种历史进程，炒股重仓、盖茨财富几百亿我们羡慕嫉妒只是说自己没那个天赋啦、羡慕吴彦祖的身材却对自己的啤酒肚无动于衷，这些现象跟相信眼睛是万能的上帝造出来的有什么分别。

  4、不理解完美背后的不完美，复杂背后的妥协。关于生命的认识只限于看着BBB纪录片热泪盈眶的赞叹大自然的神奇。眼睛这个表面完美精致的晶体的内在机理却是进化对历史偶然所做的不断妥协适应的结果。

  5、根本不理解生命是什么。生命是时间的化石博物馆。从细菌、鱼、爬行动物、非洲古猿、黄河流域的农民、中国西北的农村、家族史、父母的性格、小时候被老师的忽视。今天的我就是这些信息编码出来的。我清楚涡轮压缩机的原理、机械构造、升速曲线、故障诊断。可是当我卑怯、悲伤、抑郁时，根本不明白造成这些的历史信息是什么，我不清楚的程序中的BUG在哪里？

  5、性格决定命运，曾经用这句话安慰自己，何其的傻逼。就是决定论的一种，只有无知的蠢货才相信决定论。人不是上帝造出来的也不是石头缝里蹦出来的。人是进化的产物，确实受到历史的限制，但未来是不确定的，无数的突变、偶然在等待着我们，我们可以塑造我们自己的进化史、自己的历史进程、自己的信息、自己的基因，因为我们拥有其他任何生物没有的自由意识，我们可以充当无意识进化背后的设计者，用人工选择代替自然选择。