刑法[分则]及配套规定新释新解(第9版)(套装上中下册) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：四十四次日落 发布时间：2016-11-21 00:14:48

  重读。结局很见功力。

• 作者：布朗熊(24h) 发布时间：2023-01-11 20:16:17

  目前最新的鲁迅年谱，吸收了这些年新发掘的鲁迅生平相关史料。在鲁迅的人际交往及其文学、文化实践的影响力方面都有所拓展。引用鲁迅书信和日记的时候，会简要交代其写作背景（关涉到的人与事），这点很好，因为《鲁迅全集》中这两样都是没有注释的。不足之处：指出当日鲁迅创作或是翻译的时候，总会对具体内容进行概括———这些概括有时不够准确（小说不太适合概括），有时太过注重主题思想，有时失之繁琐；再有就是对于每一年的年度重要事件交代得有些太简略，还有史实错误（比如章太炎《驳康有为论革命书》发表的时间应该是1903，而非1902）；另外还有些错别字，比如《铸剑》中的“黑色人”被写成“黑衣人”，厨川白村误为“厨川自村”等。

• 作者：CAROL REN 发布时间：2020-04-25 23:18:24

  1.金钱是实现人生独立和自由的必要工具，对工具性能越了解，使用越得当，获得的选择空间越多2.学习从价格标签读取世界的变化情况3.好问题：听到别人的答案，你也得想明白“是否果真如此？答案是否唯一？”4.工作选择与生活方式，人生幸福息息相关。5.此路不通可往彼路，彼路不通不妨绕道而行。总会有选择。6.世界不停变化，今天正确的东西，到了明天可能成为歪理。

• 作者：Controlcnot_v 发布时间：2018-05-16 19:26:18

  我道是自己每晚沉溺于笑傲江湖至四五点，方知隔壁宿舍兄台追番也到六点

• 作者：RockStar 发布时间：2015-01-18 20:05:39

  当经典物理遭遇量子力学，那是对人类认知能力的质疑与嘲笑，是物极必反的体现。微观层面不存在所谓独立于观察对象的观察者，因此当观察者带有目的性地想通过实验而得出某种确定性的结论时，最后只是消解了初衷。

• 作者：Jasmin 发布时间：2023-05-20 22:36:33

  还行

• 所谓的“献礼”之作

  作者：何草不黄 发布时间：2020-05-06 02:07:25

  甲骨文、甲骨学发展方面综合和总结性的书之前也看了一点，对于这本多达70万字全面总结甲骨学发展历程的书，抱有很高的期望。作者王宇信是甲骨学界的老人了，在这方面也做了些基础工作。但是将全书从头到尾粗略翻了一遍，顿时被浇了一头冷水，大失所望。

  别看这本书又重又厚，其内容没什么新创建，只是在做低水平的重复整理归纳工作。王宇信在之前出版的《甲骨学一百年》和《新中国甲骨学发展六十年》两部书的基础上增加了最近二十年甲骨学的一些新进展而已，而且估计是由他的学生具隆会（本书的第二署名作者）代笔，甚至是找学生的学生代劳。因为这种水平的东西，找个文史类的本科生或者研究生都能完成，实在不像出自两个所谓甲骨学资深教授之手。

  书的文字校订粗糙，图片使用随意，质量差。作者号称稿本历经五次修订，三次审校，但明显的疏漏一翻就有。在目录第四页，写甲骨学大家的生卒年时，前面所有人都是统一格式为：容庚（1894—1983年），到了饶宗颐，格式却变为：饶宗颐（1917年至2018年2月5日），这种低级错误都可以有，而且搜遍网络上的新闻通稿，都是说饶宗颐先生在2月6日凌晨逝世，不知道书中的2月5日是从何处得来的。详见下图。

  

  第158页倒数第三行“被时任国子监祭酒的伟大爱国主义学者人王懿荣发现购藏以后”，学者后面多了一个“人”字，应删去。另外把王懿荣称为伟大的爱国主义学者，实在是奇怪，难道学者还要非分个爱国主义与不爱国主义？更何况王懿荣投井，乃是因为1900年8月14日八国联军攻破北京，身为京师团练大臣的他守城失败走投无路，为了避免被抓受辱才自杀的，最多算是保全名节忠君爱主罢了。

  

  第163页倒数第三行写道“1909年：罗振玉派妇弟范恒轩‘取龟甲之字最多者’，仅购100多版”。顺着往下数四行，又写道“1911年：罗振玉再派其弟罗振常、妻弟范恒轩直接去安阳小屯村坐地收购甲骨”。范恒轩在前后文一会被称为“妇弟”一会被称为“妻弟”，虽然两个词意思近似，但是古今混用前后不一，实在不应该。

  书中虽然编排了大量的图片，质量普遍都比较差，裁剪体例不一，模糊不清，锯齿严重。即使是拿来撑版面，也要用点心，好好弄一下吧。与其这样还不如删掉更近干净利落。另外作者得到了安阳司母戊铜器文化传播有限公司的什么总经理吴某帮忙，派了一个所谓专职画家薛永亮，做了53张连环画风格的事件情节插图，放入文中。这些插图落笔粗糙，人物形象呆板，着装不伦不类，背离历史，实在画蛇添足。

  

  

  

  书中第四章120年来甲骨学发展史上有贡献的甲骨学家，更是让人大跌眼镜。本来对有贡献的甲骨学者进行罗列褒扬，缅怀先贤，激励后学，非常好。但本书的两位署名作者，无视历史，没有全面、公正评述这些甲骨学家，反而是为自己树碑立传，带着一帮没什么建树的徒子徒孙，裙带关系户忝列其位，着实让人哗然。只是罗列了王懿荣、刘鹗、孙怡让、王襄这几位开创者以及“甲骨四堂”、“甲骨八老”等人，难道叶玉森、朱芳圃、李济、孙海波、徐中舒、曾毅公、杨树达、张政烺、屈万里、金祖同、金祥恒、陈邦怀、姚孝遂、林沄诸位先生就没有资格登台？如果是考虑到版面有限，为什么后面又设立“群星灿烂”一节，10多个刚入门的年轻学者都做了隆重介绍和褒扬，当中有些人只是写了几篇不痛不痒的学位、职称论文，参加过一两个所谓的国家项目就能登堂入室了？这双重标准实在难以服人。最可笑的是王宇信居然将自己评为“甲骨学五资深学者”，与李学勤、裘锡圭平起平坐，等同视之，连林沄先生都入不了他的法眼，不会是所谓的资深就是指年龄大吧？直接选老得了。何况林沄先生是1939年生的，论年龄也不输于你呀。

  作者在书中慨叹曾有幸参加甲骨学一百年纪念盛典，又能以这本书作为献礼，参加甲骨文发现120年庆典，还得到中国社科院创新工程学术出版资助项目和教育部甲骨文研究与应用专项的出版资金支持云云。我想说，甲骨学怎就这么不幸，在120周年挺高兴的日子，收到这么一份滥竽充数，欺世盗名的贺礼；社科院和教育部宝贵的项目资金怎么就这样不幸，浪费在这本粗制滥造的空心砖头上；社会科学出版社怎就这样不幸，响当当的牌子和严谨的学术传统，砸了这位自封为甲骨学资深学者比肩李学勤、裘锡圭的所谓名教授身上。连像我这种没读过什么书的社会读者都看不下去了，人还是有点自知之明吧，千万别晚节不保。

• 现代艺术指“难”

  作者：YUANYUAN 发布时间：2021-03-17 15:20:05

  我觉得艺术与混乱中的安宁有关。这种安宁有祈祷的特征，也有风暴眼的特征。我认为艺术与走神时出现的专注力有关。——索尔·贝娄

  

  现代艺术慢慢看

  7.6

  [英]迈克尔·芬德利 / 2020 / 中信出版集团

  认识我的朋友都知道我的旅行总是围绕两个主题：书店和美术馆/博物馆，我非常享受在二者中闲逛驻足的时间，不紧不慢，安然自得。不过朋友们理解我去美术馆或博物馆参观的角度并不同于他们理解我去书店的角度。他们知道我喜欢去书店就是因为喜欢书，而喜欢去美术馆或博物馆则是因为我有美术学习经验，有美术史知识，所以能看懂。

  我想说，其实我喜欢去美术馆或博物馆参观也只是因为我喜欢，并不是为了考一考自己认不认得出毕加索和布拉克的画，或能否按时间顺序排列莫奈的作品。我一直认为去美术馆或博物馆参观，是为了激发各种情绪的触动，为了感受艺术带来的不同于日常的惊喜……或惊吓（笑）。所以每当我身边的人问我要看懂艺术——尤其是现代艺术，需要读哪些书，我是绝对不会推荐《现代艺术150年》或《现代艺术史》之类，当然，它们都是好书，但恰恰不适合想要看“懂”艺术的人，比起前者，我更推荐由艺术品交易商、美国艺术品交易商协会主席的迈克尔·芬德利所写的这本——《现代艺术慢慢看》。

  我非常赞同他在开篇就写出的鉴赏核心：“有些人在接触现代艺术时会问’这是艺术吗？’这么问就离题了。我们要问的问题应该是：’这对我起作用了吗？’我说的’起作用’是指’对你的感官和心灵起作用’，而不是’考考你对艺术史了解多少’。”

  但是我们大多数人还是对在一无所知的前提下走进美术馆或博物馆心有芥蒂。为什么？因为我们从小接受的教育从一开始就混淆了艺术体验和艺术知识的习得，其实它们二者是有区别的。我们都赞同这样一句话，“知识并不等同于智慧。”放在艺术鉴赏上也是一样的道理，艺术鉴赏看重的是体验的累积，而非知识的累积。我们并不需要熟记电影发展史才能喜欢或不喜欢一部电影，我们只需要去看那部电影就行了，而当我们看得足够多，范围足够广，鉴赏力也就跟着培养出来了。正如作者所言：“所有这些会表现为入门的捷径，以及教人理解和享受艺术的方式，但其实起着完全相反作用，它们在增加我们的想法和语言方面的储备的同时，会让我们与艺术的交流变少。我们所要做的，其中一部分就是要查验这些态度和看法，然后将这些成见一层层地剥去，直到我们抵达一种清晰的、可理解的和有真诚判断力的境界。只有身处那种境界，才能练就真正的鉴赏力；只有身处那种境界，对价值的判断才有意义。”

  说到价值的判断，生活在商品经济时代的人们会很快想到的是“值多少钱”。记得19年在伦敦苏富比拍卖会上，随着班克西的《拿着气球的女孩》以104万英镑被卖出，这幅画的自毁程序也启动了，一时间成为了热门话题。很多人为班克西的恶作剧喝彩，称赞这是“艺术向金钱反咬一口”，也有人推测这是他故意让自己更值钱的心机。不管怎么样，好在卖家心态非常好，认为自己因此拥有了自己的艺术历史，也不亏。然而这起事件至少再次说明了艺术与金钱的紧密关系，这就给人造成了一种错觉，认为艺术品的“贵”等于“好”。当然，如果《蒙娜丽莎》被允许放在市场上流通，那么它肯定会被拍出天价吧，但这只能说明一种潮流，一种趋势和当下的有效性，它并不是一种品质上的或喜好上的规定——规定人人都要认为《蒙娜丽莎》是列奥纳多·达芬奇唯一的杰作，或是你非得喜欢它不可。

  可惜的是，像是《蒙娜丽莎》，已然从一件艺术品变成了一种声望，而这种声望又成为了极大的噪音，让人们不知所措。很多人去卢浮宫就为了看三件东西：《断臂维纳斯》，《胜利女神像》，《蒙娜丽莎》，旅行团的话就更是如此了。即便我当时是开馆时间就到了，这三者周围已经围满了人，作为现代人的标配，自拍是肯定的——抑或说自拍才是主要的，而让人唏嘘不已的是，很多人看都不看一眼同馆场的其他作品，自拍结束，走人。尤其是在《蒙娜丽莎》的场馆，不亚于黄金周的长城——狭小的空间里挤满了手拿相机和手机的人，虽然秩序还算好，不过每个人大概只能分到半分钟自拍时间。看到这个架势，我直接放弃了，一是不确定自己160的亚洲身材能挤得过去，二是挤过去也毫无意义，围栏设置在距离画足有三四米的距离，能见度并不比我在网上找到的图片好多少。于是我拐到《蒙娜丽莎》墙体的背后，在无人问津的那里发现了委拉斯凯兹的作品，正好与我之前在西班牙的普拉多美术馆看到的内容完美衔接，那一刻真的很感动。其实，出了房间的走廊上就有数幅列奥纳多·达芬奇的作品，所以我依然可以近距离观赏到大师的杰作。讽刺的是，那些对《蒙娜丽莎》趋之若鹜的人们从里面出来后就径直走掉了，貌似外面同为达芬奇的画作并不足以吸引他们。我觉得很可惜，我们观看的并不只是一些具有声望的图像，不管是古代流传而来的或是近现代被创作出来的，艺术品实际上第一作用都是唤醒感官，一如迈克尔·芬德利所言：“现代艺术的主要功能在于激发各种情感：从狂喜、快乐与高兴到厌倦与困惑，再到不安、焦虑和厌恶，不一而足。”而这些体验，又怎么可能是在匆匆一瞥中获得。

  迈克尔·芬德利的这本书叫《现代艺术慢慢看》（Seeing Slowly），重点就在这个“慢慢看”上。如果我们面对的是古典艺术，那么做到“慢慢看”是很容易的，毕竟像文艺复兴时期的画作或雕塑都看得出情节，即使是静物画或印象派也还是有逻辑的。但到了立体派、超现实主义、波普艺术或装置艺术，事情感觉就变复杂了，它们不再那么可懂了，我们这些凡夫俗子感觉被艺术拒绝了（笑）。问题出在哪里？

  就出在对“懂”的苛求上。我们希望像求解方程式一样能看出艺术家的创作意图，这个东西是干嘛用的，这个东西是什么意思，它是在什么社会背景下被创作出来的，代表着什么……等等这一切理性思考如盘根错节般反而束缚了我们去感受。但回忆一下我们在听音乐时或看风景时的心态，我们会去追究音乐被创作的历史背景吗？还是需要先了解地质特征才看得“懂”风景？我们都不，我们只是让自己参与其中。观看现代艺术时也需要这个心态，如果有一些冒险精神就更好了，因为不少现代艺术都乐于挑战我们的先入之见和常识。给自己足够的时间——迈克尔·芬德利建议的是至少1分钟，最佳是5分钟或更长——看着面前的“异常景象”，让你的感觉告诉你你感受到了什么，这个互相渗透的过程才是欣赏的重点。你不需要对面前的艺术品作出市场价值的评估，或是回去以后要应付一场艺术史考试，这个时间完全是为了你自己而存在的。

  至于说我们要怎么知道一件艺术品的好坏，换言之，如何提升自己的鉴赏力，借用迈克尔·芬德利的话：“真实的生活、实时的比较比信息知识更能激发鉴赏力。……你需要诚实，要诚实则必须去欣赏，要欣赏就必须努力地看，然后做比较。”不要迷信大师，要相信自己的真实体验积累，更要尊重自己的喜好，因为艺术鉴赏不是为了让我们去发现别人的生活，而是为了丰富我们自己的生活，要去寻找能够触动自己的艺术，这样我们与艺术之间的交流才有意义。

  最后我想分享一个格林童话故事，选自《格林童话初版全集》，叫《教父》。

  说的是有一个人想要给自己新出生的孩子寻找一位教父，但由于他的孩子太多了，全城的人都已经是某个孩子的教父了，他不得不出城，打算请遇见的第一个人给他的孩子当教父。这个第一个出现的人不但答应给他的孩子作教父，还送给教子一瓶水，并告诉那人，如果看见死神站在一个人的头部，那么这瓶水就能救他，如果死神站在一个人的脚边，那么他就没救了。

  后来，国王的孩子病了，教子去看，发现死神站在孩子头这一侧，于是用那瓶水治好了孩子的病。然而，这孩子又病了，这一次，他看见死神站在孩子的脚边，于是知道孩子没救了。教子还是非常想救这个孩子，于是就到教父家去请求帮助。

  他爬到第一段平台时，看见一把铁锹和扫帚在吵架，它们告诉他教父在楼上。于是他爬到第二段平台，看到一堆死人手指头，手指头告诉他教父在楼上。他便接着来到三楼，看见一堆骷髅头，它们告诉他教父在楼上。他继续来到四楼，看到平底锅里烤着鱼，鱼也说，教父在楼上。他就继续往上爬，来到五楼，看到一扇门关着，他从钥匙孔往里看，看到教父的头上长着一对长长的犄角。他推门进去，只见教父急忙躺到床上，用被子遮住自己。

  教子问：“我在一楼看到扫把和铁锹在吵架。”教父说：“你傻呀，那是男仆和女仆在说话。”教子继续问：“我在二楼看到死人的手指头。”教父说：“你傻呀，那是婆罗门参的根。”教子又问：“三楼有一堆骷髅头！”教父说：“傻瓜！那是一堆卷心菜！”教子说：“我还看到四楼有一群鱼在锅里烤着。”说罢，那些鱼把自己放在大盘子上端了进来。教子接着说：“我到了五楼，透过钥匙孔看到你头上有一对犄角。”教父说：“这不可能！”

  你们想知道后来怎么着了吗？后来……没有后来。故事到此结束了。我第一次看的时候一头雾水，这故事到底要讲什么？？但同时，我感受到了“长大”的悲哀，小时候的我们更容易沉浸在故事中，而不是追究故事该告诉我们什么。我之所以在本篇文章结尾分享这个故事，并不是因为想要告诉你什么，只是因为我越读它越觉得它很有趣，我喜欢这种感觉。我希望下次我们看到那些晦涩难懂的东西时也不要一味想着要看懂它，而是等待那份奇妙的感觉。

  其他同类书籍推荐：《哗众取宠》（英国）格里森·佩里

  

  哗众取宠

  6.6

  [英]格雷森·佩里 / 2018 / 湖南美术出版社