这是中华传统礼仪9787571702649 正版新书希望阶梯图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《这就是中华传统礼仪（青少年礼仪学习指南）》是写给青少年的中华礼仪读本，涉及生活的方方面面，脉络清晰，传承有序，从家教礼（饮食礼、仪容礼、日常生活礼）到学校礼（入学典礼、读书写字礼、日常礼），再到社会礼（迎宾待客礼、访人做客礼、馈赠礼、餐饮礼、饮酒礼、敬茶礼、寿诞礼、谦称礼、敬称礼、书信礼、电话礼、诞生礼、成人礼、婚礼、丧礼、祭礼等礼仪）等，内容通俗易懂，图文并茂。《这就是中华传统礼仪（青少年礼仪学习指南）》的出版有助于普及传统礼仪，弘扬中国传统文化。

*章 家教礼 饮食礼 请长辈先入座 给父母双手端饭 留意父母爱吃的 菜饭不可回放 不要满嘴流汤水 不要发出怪声 含着饭菜不说话餐时不要扬饭 不要争抢食物 不要狼吞虎咽 不在公盘中翻搅 与餐桌保持适当距离 安放碗筷要谨慎 碗中不留剩饭 饭后清理餐具 仪容礼 双手不乱动 举足不轻浮 头颅要端正 坐姿要挺直 目光不斜视 站姿要恭敬 口不要乱动 声调要温和 睡姿要优雅 呼吸均匀无声 晨起冼漱干净 面色要庄重 穿戴符合身份 要爱护衣装 仪容整洁精神 休息时换睡衣 日常生活礼 出入家门告诉父母 时常向父母问安 父母呼唤立即到 不称父母长辈名字 长辈说话不打断 对父母和颜悦色 记住父母的生日 精心服侍父母 不大摇大摆行走 不在道路中间行走 排队上下公交车 轿车座次有讲究 说话要有诚信 不歪头听人说话 说话温和谨慎 不与小商贩计较 不轻议别人长短 对残疾人要尊重 斗闹之处不近前 借人物要及时还 问路时请说敬语 登高不大呼小叫 出国远行知禁忌屋门要换鞋 不踩别人的鞋 洒扫认真仔细 室内不张臂飞奔 居室要打扫整洁 远行要禀告祖先 远行前辞别亲友 与邻里和睦相处 …… 章 学校礼 第三章 交往礼 第四章 诞生礼 第五章 成人礼 第六章 婚礼 第七章 丧礼 第八章 祭祀礼 第九章 军礼 第十章 射礼 第十一章 荒礼 第十二章 节日礼俗

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编辑推荐

懂礼知礼，然后才能守礼、彬彬有礼。训子千遍，不如培养孩子有一个良好的礼仪 少年强则国强，少年文明则国文明。为帮助广大青少年提高礼仪修养，掌握中华传统礼仪常识，我们精心编写了这本《这是中华传统礼仪》，内容涉及家教礼、学校礼、社会交往礼、诞生礼、成人礼、婚礼、丧礼、祭祀礼、军礼、射礼、荒礼、节日礼俗等方面，丰富实，实用强，让青少年真正做到学以致用，并从实践中不断提高礼仪修养，言谈举止更加自信得体，人际交往更加和谐美好。

书籍介绍

《这就是中华传统礼仪（青少年礼仪学习指南）》是写给青少年的中华礼仪读本，涉及生活的方方面面，脉络清晰，传承有序，从家教礼（饮食礼、仪容礼、日常生活礼）到学校礼（入学典礼、读书写字礼、日常礼），再到社会礼（迎宾待客礼、访人做客礼、馈赠礼、餐饮礼、饮酒礼、敬茶礼、寿诞礼、谦称礼、敬称礼、书信礼、电话礼、诞生礼、成人礼、婚礼、丧礼、祭礼等礼仪）等，内容通俗易懂，图文并茂。《这就是中华传统礼仪（青少年礼仪学习指南）》的出版有助于普及传统礼仪，弘扬中国传统文化。

• 作者：丁丁虫 发布时间：2012-11-23 01:58:16

  这书的编排有点奇怪，知识点和练习题各自独立，没有关联。。。

• 作者：丁丁虫 发布时间：2019-04-18 22:05:52

  还真是浓浓的日式风格……

• 作者：smile 发布时间：2017-08-20 22:17:58

  知道满足是富有，坚持不懈有志气。不失根基能长久，死后不被遗忘叫长寿。追求过多的声誉就会失去声誉。所以有道之士不愿像玉那么精美，而宁可像石头一样朴实。名声和生命哪一个更重要？生命和财货哪一个更贵重？得到名利和失去名利哪一个更有害？过分爱惜必有重大的损耗，大量藏货必有更多的损失。知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样就可以长久安定。调和大怨，必然留有余怨，怎么可以算作是善呢？所以圣人拿着券契，却不用来向人讨债。所以有德的人掌管券契，无德的人掌管税收。天道无所亲爱，总是站在善人这一边。

• 作者：阿尔 发布时间：2019-07-11 20:39:11

  属于很权威的、很详细的讲述了常见的变态心理的教材，应该广为普及的科普知识，因为现代社会实在是太多异常心理的病人，同时由于对这些病人不了解而赋予的污名也给他们带来了很大的伤害。这本教材比较真实、科学地揭露了为什么会有那么多抑郁症患者，原因之一就是“贫穷”，真是手动滑稽。

• 作者：茜仔Cece 发布时间：2015-08-06 10:15:24

  平和淡薄的人生态度似乎不适合年轻人

• 作者：花间一壶酒 发布时间：2021-02-08 20:20:06

  半天时间看完了，可读性不是很强，更适合初高中吧，小学班主任不太适合。很多方法我新人的时候就在用，可能我一开始就是高手了？哈哈哈……

• 一些书摘

  作者：Director Zhu 发布时间：2010-01-22 15:45:15

  性驱力之满足——力比多的充分满足及其紧张状态的解除——本身具有一种自毁性质而且最终导向死亡。

  爱欲出来援救性与力比多，使他们免于毁灭。

  马尔库塞认为在一个毫无压抑的社会中，随着性的发达，爱欲也将随之拓展。但显而易见，我们目前的情形却与之相反，我们使性与爱欲彼此分离，企图来压抑爱欲。但被排斥的爱欲和激情却重新返回，扰乱人们的整个生存状态。

  尽量使自己感觉少一点，以便使自己表演得好一点，这正是当前文化陷入恶性循环的一个象征，它像死亡舞蹈一样欢快疯狂。……这种自我挫败的最终结局是：最能干的情人，同时也就是最无能的情人。……男人对那些从他的爱抚中获得满足——用这方面的行话说就是获得高潮——的女人，往往怀有深深地感激之情。

  把悲剧完全看成消极的字眼，是一种严重的误解。事实上，悲剧不仅不是对生命与爱的否定，而且还是我们性与爱的经验中高贵深刻的一面。悲剧不仅塑造了人类情感，而且如果没有它，爱就会变得沉闷枯燥，爱欲就会变成一个永远长不大的病态的孩子。……长远地看，最大的悲剧是那种无所谓的态度——“没有什么”。消极意义上的最大悲剧，恰恰是冷漠、僵化、麻木不仁。

  以《等待戈多》中生动反映的矛盾行为为例，提迪说：“我们走吧”，但剧本中的舞台提示却写着：“他们没有行动”。我认为，这句话最能反映现代人的意志问题，最能反映他们无力采取有意义的行动的处境。他们等待戈多，但在这种等待中存在着期待，等待本身意味着希望与信念。

  死是无能和有限的终极象征。由不可避免的死亡意识导致的焦虑，呼吁我们通过性的途径来获得不朽。性行为是平息内在死亡恐惧并通过生殖的象征战胜死亡恐惧的最现成的方式。……性与死的共通之处在于，事实上，它们是巨大神秘性的两个生物学层面。神秘性在这两种人类经验中有其最高的意义。性与死关联着创造与毁灭。

  在性行为中，我们亲昵、退缩、结合、疏远，在全面的融合中固守自我或放弃自我，这些神圣的过程乃出于天性之必然。人类存在的两极必然性，充分表现在性交过程中，表现在这种参与到双重存在的结合，又分离为个体自主的韵律之中。

  幸福即意味着自身的原始生命力和谐相处。今天，我们不妨把所谓“幸福”解释为人的潜能、人的存在的各个方面与人的行为出于整合状态。

  诗人往往意识到自己是在同原始生命力拼搏，是在从灵魂深处挤压出某种东西，借以把自我提升到一个新的水平。……艺术是现代人容许自己观看自身真实、残忍、可怕的一面的唯一途径。

  “生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。”——易卜生

  荣格认为，自我中受到否认的阴暗面恰恰代表着异性。……你身上受到否认的部分虽然是你敌对感和攻击性的源泉，但如果你能有意识地将它整合到你的自我系统中，它就会变成激发你生命力的能量和精神的源泉。

  原始生命力代表一种力量，这种力量即使并不反对世界的道德秩序，至少也要横跨过它。我们不妨把原始生命力比之为经，而将世界的道德秩序比之为纬……原始生命力在有些人身上显现为最令人敬畏的形式。——歌德

  如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性的力量而不至于让它把我们吞没。无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。

  佛洛依德的拒斥理论和压抑理论，正足以说明“认识你自己”是多么困难。萨特关于“坏的信念”和“好的信念”的说法也足以说明忠实于自我所必然陷入的困境。因为在我们的行动和信念中，始终存在着某些自我歪曲的因素。自认为自己拥有“好的信念”的人却往往正处在“坏的信念”中，而拥有“好的信念”的唯一途径，乃是认识到你正处在坏的信念中，即清醒地认识到你的知觉中不免有某些歪曲和虚幻的东西。所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，于此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。所以苏格拉底的谦卑原则，无论对心理治疗者还是对任何讲道德的公民，都是一条最重要的原则。

  事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个人究竟能承受多少的自我认识？俄狄浦斯是人认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道知识具有威胁性。……但俄狄浦斯毕竟是一位英雄，因为他决不让上帝和任何人去阻止他认识他自己，他敢于面对自己，面对真实。

  作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。冲突的解决不是仅凭决心就能办到的事，它建立在一种更为深广的意识维度上，而作家只有通过同自身内在冲突的搏斗，才能达到这一意识维度。创造来源于冲突，作家艺术家并不提供现成的答案，而只是在内心的某种冲动下进行创造。因此创造即意味着“去寻求、去发现、绝不屈服”，而艺术作品对世界作出的贡献即在于这样一种永无休止的探索过程。……人们往往能够从他们的眼神中看到他们的内心经历，看到他们“与上帝和人搏斗并取得了胜利”的故事。当然，即使要达到这样一种境界，也必须作出确证和牺牲；尽管他可能达到真正的自我实现，但与此同时也难免遭到伤残。

  生命的意义存在于人的怜悯感、孤独感和眷恋感之中。正是这些情感，才是现实的罪恶，恐怖和焦虑的来源。

• 天工还是人为

  作者：乱看书 发布时间：2012-05-17 17:21:07

  宋子曰：“此书于功名进取毫不相关也。”我本闲人，正好读闲书。

  自古及今，国人一直是信奉“劳心者治人，劳力者治于人”的。今日世界，亦复如此，试看千千万万学子钻营大学问，也可以想见，此类天工人为自是下九流了。

  图文并茂，阅读的确赏心悦目。不过，其中大部分器物在今日社会自是已经不复存在，毕竟，现在是国际化、信息化时代了。

  不说了，将各章文首抄下来，大家观赏：

  乃粒第一

  宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然神农去陶唐历时已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，比等待后稷详明，其故何也？

  纨绔之子以赭衣视笠蓑，经生之家以农夫为诟詈，晨炊晚馕，知其味而忘其源者众矣。夫先农而系之以神，岂人力之所为哉。

  乃服第二

  宋子曰：人为万物之灵，五官百体，赅而存焉。贵者垂衣裳煌煌山龙，以治天下。贱者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者，为枲、麻、苘、葛；属禽兽与昆虫者，为裘、褐、丝、绵。各载其半，而裳服充焉矣。

  天孙机杼，传巧人间。从本质而现花，因绣濯而得锦。乃杼柚遍天下，而得见花机之巧者，能几人哉？“治乱”“经纶”字义，学者童而习之，而终身不见其形象，岂非缺憾也！先列饲蚕之法，以知丝源之所自。盖人物相丽，贵贱有章，天实为之矣。

  彰施第三

  宋子曰：霄汉之间，云霞异色；阎浮之内，花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色。有虞氏岂无所用其心哉？飞禽众而凤则丹，走兽盈而麟则碧。夫林林青衣望阙而拜黄朱也，其义亦犹是矣。《老子》曰：“甘受和，白受采。”世间丝、麻、裘、褐皆具素质，而使殊颜异色得以尚焉。谓造物不劳心者，吾不信也。

  粹精第四

  宋子曰：天生五谷以育民，美在其中，有“黄裳”之意焉。稻以糠为甲，麦以麸为衣。粟、梁、黍、稷，毛羽隐然。播精而择粹，其道宁终秘也。饮食而知味者，食不厌精。杵臼之利，万民以济，盖取诸“小过”。为此者，岂非人貌而天者哉？

  作咸第五

  宋子曰：天有五气，是生五味。润下作咸，王访箕子而首闻其义焉。口之于味也，辛酸甘苦经年绝一无恙。独食盐禁戒旬日，则缚鸡胜匹，倦怠恹然。岂非天一生水，而此味为生人生气之源哉？四海之中，五服而外，为蔬为谷，皆有寂灭之乡，而斥卤则巧生以待。孰知其所已然。

  甘嗜第六

  宋子曰：气至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而艳，甘而甜，则造物有尤异之思矣。世间作甘之味，什八产于草木，而飞虫竭力争衡，采取百花酿成佳味，使草木无全功。孰主张是，而颐养遍于天下哉。

  陶埏第七

  宋子曰：水火既济而土和。万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。上栋下室以避风雨，而瓴建焉。王公设险以守其国，而城垣、雉堞，寇来不可上矣。泥瓮坚而醴酒欲清，瓦登洁而醯醢以荐。商周之际，俎豆以木为之，勿以质重之思耶。后世方土效灵，人工表异，陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉。掩映几筵，文明可掬，岂终固哉！

  冶铸第八

  宋子曰：首山之采，肇自轩辕，源流远矣哉。九牧贡金，用襄禹鼎。从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也，以土为母，及其成形而效用与世也，母模子肖，亦犹是焉。精粗巨细之间，但见钝者司舂，利者司垦。薄其身以媒合水火而百姓繁；虚其腹以震荡空灵而八音起。愿者肖仙梵之身，而尘凡有至象；巧者夺上清之魄，而海宇遍柳泉。即屈指唱筹，岂能悉数，要之人力不至于此。

  舟车第九

  宋子曰：人群分而物异产，来往懋迁以成宇宙。若各居而老死，何藉有群类哉？人有贵而必出，行畏周行；物有贱而必须，坐穷负贩。四海之内，南资舟而北执车。梯航万国，能使帝京元气充然。何其始造舟车者，不食尸祝之报也？浮海长年，视万顷波如平地，此与列子所谓御泠风者无异。传所称奚仲之流，倘所谓神人者非耶？

  锤锻第十

  宋子曰：金木受攻而物象曲成。世无利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之内、六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。同出洪炉烈火，大小殊形。重千斤者系巨舰于狂渊，轻一羽者透绣纹于章服，使冶钟铸鼎之巧，束手而让神功焉。莫邪、干将，双龙飞跃，毋其说亦有征焉者乎？

  燔石第十一

  宋子曰：五行之内，土为万物之母。子之贵者岂惟五金哉！金与火相守而流，功用谓莫尚焉矣。石得燔而成功，盖愈出而愈奇焉。水浸淫而败物，有隙必攻，所谓不遗丝发者；调和一物以为外拒，漂海则冲洋澜，黏甃则固城雉，不烦历候远涉，而至宝得焉。燔石之功，殆莫之与京矣。至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆变化于烈火。巧极丹铅炉火，方士纵焦劳唇舌，何尝肖像天工之万一矣！

  膏液第十二

  宋子曰：天道平分昼夜，而人工继晷以襄事，岂好劳而恶逸矣！使织女燃薪、书生映雪，所济成何事也？草木之实，其中蕴藏膏液，而不能自流。假媒水火，凭借木石，而后倾注而出焉。此人巧聪明，不知于何禀度也。人间负重致远，恃有舟车。乃车得一铢而辖转，舟得一石而罅完，非此物之为功也，不可行矣。至菹疏之登釜也，莫或膏之，犹啼儿之失乳焉。斯其功用一端而已哉。

  杀青第十三

  宋子曰：物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷，使后起含生，目授而心识之，承载者以何物哉？君与民通，师将弟命，凭借呫呫口语，其与几何？持寸符，握半卷，终事诠旨，风行而冰释焉。覆载之间之借有楮先生也，圣顽咸嘉赖之矣。身为竹骨与木皮，杀气青而白乃见，万卷百家，基从此起。其精在此，而其粗效于障风、护物之间。事已开于上古，而使汉、晋时人擅名记者，何其陋哉。

  五金第十四

  宋子曰：人有十等，自王、公至于舆、台，缺一焉而人纪不立矣。大地生五金以利用天下与后世，其义亦犹是也。贵者千里一生，促亦五六百里而生。贱者舟车稍艰之国，其土必广生焉。黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜鬵、斤斧不呈效于日用之间，即得黄金，值高而无民耳。贸迁有无，货居《周官》泉府，万物司命系焉。其分别美恶而指点轻重，孰开其先，而使相须于不朽焉？

  佳兵第十五

  宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜在位五十载，而有苗犹弗率。明王圣帝，谁能去兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其来尚矣。为老氏者，有葛天之思焉，其词有曰：“佳兵者，不祥之器。”盖言慎也。

  火药机械之窍，其先凿自西番与南裔，而后乃及于中国，变幻百出，日盛月新。中国至今日，则即戎者以为第一义，岂其然哉！虽然，生人纵有巧思，乌能至此极也？

  丹青第十六

  宋子曰：斯文千古之不坠也，注玄尚白，其功孰与京哉？离火红而至黑孕其中，水银白二至红呈其变，造化炉锤，思议何所容也。五章遥降，朱临墨而大号彰；万卷横披，墨得朱而天章焕。文房异宝，珠玉何为？至画工肖像万物，或取本姿，或从配合，而色色咸备焉。夫亦依坎附离，而共呈五行变态，非至神孰能与于斯哉？

  曲蘖第十七

  宋子曰：狱讼日繁，酒流生祸，其源则何辜。祀天追远，沉吟《商颂》《周雅》之间。若作酒醴之资曲蘖也，殆圣作而明述矣。惟是五谷菁华变幻，得水而凝，感风而化。供用岐黄者神其名，而坚固食羞者丹其色。君臣自古配合日新，眉寿介而宿痼怯，其功不可殚述。自非炎黄作祖，末流聪明，乌能竟其方术哉！

  珠玉第十八

  宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚，此理诚然乎哉？抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者浑浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而腿伤坐焉。岂中国辉山媚水者萃在人身，而天地菁华止有次数哉？