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• 作者：阿泠 发布时间：2020-08-29 12:43:14

  可怜可爱的安娜

• 作者：白水 发布时间：2024-04-18 15:34:10

  福恩溪中学可能很小，但和其他地方一样，它仍然有紧密的组织。若兰•梅森的到来打破了孩子们之间固有的相处，原本的一个个小团体开始出现裂痕。若兰•梅森到底是谁？有人说她是正在被保护的证人……直到有一天有人发现了若兰的秘密;她只是一个普通的孩子，因为爸爸到处打工，她也跟着四处漂泊。她总是幻想着能成为另一种人，所以每到一个地方，她都给自己编造一个新的身份和新的故事，就像诗句中说的：不管你是谁，无论你有多么地孤独，这世界任凭你的想象自由取用。

  遗憾的是，在流言的挑拨下，若兰遭遇了霸凌；幸运的是，虽然有些同学不愿意承认，但他们从心底里理解若兰，原本一个个紧密的小团体变成一股强大的力量，在最危急的时刻保护了兰兰。

  喜欢写在开篇的这句话：友好一点儿，这世界就是一个小镇。

• 作者：小半 发布时间：2017-08-21 19:59:10

  看标题就可以阅读完毕的一本书

• 作者：我是大混姐姐 发布时间：2018-03-12 13:24:16

  中午快速翻完，不是专业的，不太清楚。里面的马克笔画很漂亮。

• 作者：偷闲少年 发布时间：2023-08-08 09:38:20

  公共选择是机制，其导致的社会后果则是多因一果的。公法学要善于利用公共选择机制，来从事制度设计、行政控制和司法审查，用“无”公共利益的方法做镜鉴和checklist，来实现公共利益。这是同情理解下的超越和综合。

• 作者：雪·法妮奥 发布时间：2015-11-13 14:03:43

  最后的案件好狠，好久没见这么辣手的事件了。

• 存在/非存在

  作者：新传芥末 发布时间：2015-05-15 15:33:39

  《存在的勇气》一书试图用勇气论述非存在这一永恒的问题。蒂利希首先论述了勇气，而我想从存在与非存在开始谈起，因为非存在问题更为本质，勇气是人类用于解决非存在所产生的焦虑的唯一手段（仅在保持存在意义上）。定义存在与非存在涉及到无休无止的本体论纠缠，作者将存在于非存在的讨论限制在了焦虑所体现的非存在之上。他将焦虑与恐惧区别开，认为焦虑是无确定对象，对每一个对象的否定。蒂利希划分了三种焦虑：1.对死亡的焦虑，非存在威胁人的实体上的自我肯定，在命运方面是相对的，死亡方面是绝对的；2.对无意义的焦虑，非存在威胁人的精神上的自我肯定，在空虚方面是相对的，在无意义方面是绝对的；3.对罪过和谴责的焦虑，非存在威胁人的道德上的自我肯定，在罪过上是相对的，在谴责上是绝对的。焦虑总是试图转化为恐惧，也就是寻求一个确定的对象，但这种转化并不能绝对地消除焦虑，也即将人的焦虑是普遍存在的，因为时刻受到非存在的威胁。

  蒂利希的一大创举是区分了两种形式的焦虑：存在性焦虑（普遍的）和病理性焦虑（特殊的）。前面论述了存在性焦虑普遍存在的三个方面，而病理性焦虑则是对存在性焦虑的处理而引发的，以回避存在的方式回避非存在，但这种回避是不真实、不完整的，因而表现出一种病态，需要药物、医生参与。作者认为长期以来人们混同了这两种焦虑，以致于要让牧师完成医生的工作，医生完成牧师的工作。特别是存在性的焦虑远远超出了生物学的论述范畴，再优秀的医生也回天乏术，因为它是形而上学意义上的。

  解决这种存在性的焦虑就需要存在的勇气。在传统的斯多亚学派中，存在的勇气源自理性，这种理性不是由经验世界引发的，而是逻各斯，是人类理性所构建的意义结构。这种个体意义的建构可以实现自己的理性本性和存在-本身（being-itself）的理性本性的统一！也就是说，存在-本身的理性本身完全代表了存在-本身，存在-本身的非理性部分完全被漠视了！进而通过对个体的理性本身的肯定完全消除非存在的焦虑。因为理性的存在，斯多亚学派可以从容地面对存在与非存在，最典型的代表就是苏格拉底之死，然而这种存在的勇气在占人类绝大多数的并不智慧的大众中却是万万不能实现。斯宾诺莎从本体论和伦理学两方面都将勇气指向了自我肯定，二重性的勇气包括：1.animositas，是凭借欲望想要保持存在的力量，是无所不包的，是普遍的本体论动机；2.generositas，是为了谋求友谊和参与到他人之中的欲望，是有限的，是特殊的道德论动机。二者都表达了自我肯定，自我肯定存在于个体的德行（不是道德）之中，最终又汇合到神的自我肯定。尼采则用肯定生命的强力意志来说明存在的勇气，尼采宣告的上帝之死一方面将人民引向虚无主义的深渊，另一方面将非存在堂堂正正地纳入勇气进行考虑，这本身就是一种德行上的勇气的体现。

  要论证自我肯定，首先要看其主体——自我，自我相对与世界而存在，与世界是相互联系的，因而人的自我肯定就能够通过两种途径实现，一是作为部分而存在的勇气，而是作为个体而存在的勇气。但这种途径的划分是一种割裂的产物，自我与部分原本紧密地联系在一起，而在现实中被分割了，因而只能通过这种分割后的图景去分别寻找作为部分的勇气和作为个体的勇气。

  作为部分而存在的勇气存在于集体主义和法西斯主义、共产主义这些新集体主义之中，此外，但凡肯定人的创造过程具有神圣性，也就寓个人于神的部分之中。作为永恒整体的部分，人不再追求个体的永恒从而获得存在的勇气。但我认为这里存在三个问题，1.作为整体能否永恒的问题；2.作为部分的勇气与作为个体的非存在焦虑的矛盾问题，诚如作者所述，由于部分与个体的割裂，作为部分而获得的勇气能否解决所有焦虑的问题，特别是在交往中体现出来的道德的焦虑，在集体中道德感被放大了，进而产生的焦虑也愈多；3.必然存在作为部分不能涉及的私域。

  作为自我的存在的勇气，是一种新斯多亚学派的勇气，对自我的肯定源自对理性的肯定，包括浪漫主义、自然主义，个体创造着世界，个体就是微观的宇宙，就是造物主。存在主义将之发展，表现出意义丧失之后的勇气，它勇于正视绝望，茫然四顾，周围是“无出路”，是“荒原”。在承担这种绝望之后，萨特点燃了“人的本质就是他的生存”这盏勇气之灯。个体的唯一本质是具有创造性的存在，他可以随心所欲地创造自己这个个体。但作者认为存在主义意义上勇气一路狂奔，将导致世界的毁灭。（他为何如此在意这个世界，笑），因而又创造了一种凌驾于上帝之上的“绝对信仰”，这种“绝对信仰”连有神论的上帝都超越（并不是否定）了。

  在我看来，无论是斯多亚学派还是基督教的宽恕，都能够彻底地战胜非存在的焦虑，但这种胜利并非源于理性或者教义本身，而是源于一种确信。同样的，构筑一种超越上帝的“绝对信仰”，不过是在将怀疑本身推向更深的一层，在一层的确信动摇后，人们则转而向其更为基础的部分需求确信。即便看上去理性和非理性都永远无法到达对“绝对信仰”的推翻，但其距个体的距离总有些空中楼阁的味道。当空虚侵入到生活中每个特殊的事件，而普遍的无意义更加恣意蔓延，对于软弱的个体来说，确信并不见得彻底可靠。

  2015年5月15日

  于长沙岳麓山

• 哈佛食谱，减重、抗癌、抗衰老

  作者：拾月读书 发布时间：2022-10-01 20:43:51

  今天是个养生局