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• 作者：oliviawww 发布时间：2017-04-09 17:41:17

  「纵有旷代之才，却身负命运之咒。虽有治世之志，却只能锋芒尽掩。」再现一代圣人的爱恨情怀，家国情爱，期待这套书。

• 作者：喵与六便士 发布时间：2017-12-26 21:20:30

  五星推荐啊 一本书读懂现代货币金融体系 简直太棒

• 作者：后浪 发布时间：2019-08-02 14:51:58

  中华文明的渊源、中国文化的根基究竟在哪里？我们民族文化中的一部分基因在早期阶段究竟是如何形成的？读者或许可以从本书论述的包括西周礼乐制度、宗法制度在内的一系列早期制度中，一窥其究竟。

• 作者：时芳 发布时间：2016-11-05 17:52:36

  有一些观点有启发。比如优秀的人总在24小时内回复邮件。

• 作者：Rapheal 发布时间：2022-05-13 00:21:59

  中吴纪闻为姑苏轶事

• 作者：小丑孩 发布时间：2009-12-30 22:32:54

  基本功练习可以从这一本开始

• 《金枝》：中产阶级女性的“繁衍”美梦

  作者：希夷 发布时间：2023-02-17 23:29:17

  看多了男性在当代文坛的支配和统治地位，我是如此期望能够看到更多的女性作家的作品，更着迷于女性作家独特的女性视角和审美。所以，当我决定翻开《金枝》的瞬间，我是把邵丽当做张爱玲、王安忆、残雪来期待，冀望她能够在语言、故事、风格等任一方面，给我以乍见之欢。结果，当我看完《金枝》后，我失望又愤怒，并写下以下评价：

  “披着家族史外皮的中产阶级女人的‘繁衍’美梦。这个梦里，女性是被牺牲者和加害者，男性是果实享用者和支配者。‘封建礼教吃人’的部分不如《怨女》，现代女性困境的部分不如《82年生的金智英》。故事叙述繁杂，宛若一场研讨会自说自话。语言风格粗陋，简洁赶不上余华，醇厚逊色莫言，甚至有种明目张胆的注水感。从来没这么刻薄地评价过一部当代小说，因为作者是女性，尤其期待，却格外失望。”

  不过，值得强调的是——尽管我对《金枝》有很多不满，但是我还是很推荐读者去看它，尤其是女性读者。因为，《金枝》在一定程度上是写出了一些“偏见”，也无形地展露自己的“偏见”。这些“偏见”是让人不舒服的，却也是值得警醒的。同时，我永远肯定女性作家的细腻、特别，她们能够看到许多男性作家所看不到的东西，也能书写出不同于男性凝视下的女性群像。这些，不管在任何时代和国家，都是难能可贵，并值得被人支持的。

  一、家族史外壳内的流水账实录

  有学者评价明清学术成就时说，政治上的严苛，不得不迫使学者们把所有的精力都用来注解古文上。同理，当代文学在文学创作上，也开始逐渐陈陈相因，不再注目于当前的、新生的，而埋首与于回望的、老旧的。我一方面将其理解为创作者的苍老，一方面将其看作文学创作的倒退。要知道，百年前的文学改良运动的浪潮，甫一生发，胡适就针对文学远离生活、充满陈辞滥调的状况，提出了“文学改良八事”，最忌“烂调套语”。

  而《金枝》以“家族史”为大旗，讲述“上周村一户周姓人五代人的发展经历”（在此，我不愿用书衣简介中的“理解”“融合”“巨大”等词语，是认为故事本身未曾真正传递出这些情绪，也未曾达到这种高度。），擂鼓作响，草木皆兵，让我不得不迫于“厚重”“源远”这样的词，整肃起来，却逐渐在阅读过程中明晰“狐假虎威”一词的真正含义，最终发现是一地狼藉。

  家族史，就是一个家族的历史。周家的历史，往前没有根，往后没有果，更像是一段线头，扯到哪里就是哪里。我个人的阅读体验是，没有在阅读过程中感受到“家族史”三个字应该有的厚重感。这一问题，首先体现在故事结构上，不是顺叙、不是插叙、不是倒叙，是我看不懂的叙述方式，好像是作者偷了一个家族几代人的回忆录，糅合在了一起。其中，上部最为混乱，“我”作为整个故事记录者和讲诉者，时而将自己代入进去，时而又将自己彻底抽离，导致整个故事的章节，时而像则传奇，时而像篇日记。中部以栓妮子为视角的故事结构，很翔实完整，可单独成为一个优秀的中篇小说。下部就是几个小短篇拼接，毫不出彩。所以，上部、中部以及下部的割裂，也可以看出，很多内容有重复之嫌。比如前期以第三人称叙述了“王穗骂庆凡”这件事情，后期又以王穗视角叙述了这件事情；前期以如果，两种叙述角度存在差异，尚可理解，但叙述内容并无差别，就纯属凑字数。

  同时，许多人物没有立起来，女性角色比较标准化，大都倔强、气性、才能出众，男性角色则比较单薄。比如，作为全文故事的“始作俑者”——周启明这个角色，就很缺乏存在感，总是隐在女性故事之后，软弱和沉默是最鲜明的人物特点。但这种软弱和沉默，又根本无法解释王穗、“我”、朱珠等女性角色对他出于恨，更多爱和敬的情感。同样，周庆凡这个角色，明明应该是最出彩的，但落在具体的事情上，几乎也都是比较单薄的。比如，他和王穗的男女之情，他对周家老太太的养育之恩，他和周启明的兄弟之情，笼统为一个老实、敦厚的形象，没有在具体事情中看到更多的“人味”，因为缺乏心理活动和情感变化。同时，没有在时代变迁中看到“改变”，可能故事初期的老实、敦厚的褒义词，逐渐却成了迂腐、落伍这样的贬义词。还有周启善这个角色，几乎是可有可无，单纯是为了推进故事的NPC。此外，整个故事到了后期，也就是第四代、第五代的时候，人物塑造更是随意，几乎令人记不起任何一个有存在感的角色，几乎都是作者用来延长篇幅的“工具人”。

  二、虚以委蛇的男女爱情故事

  《金枝》的两性关系非常的“复杂”，主要是体现在作者在立意及观点上的首尾两端。一方面，作者在努力地表达封建礼教的“吃人”，主要是以“周启明”和“王穗”的包办婚姻，以及“周启明的逃离”带来的一系列连锁反应（“我”和“拴妮子”的矛盾、王穗一辈子守寡并逐渐心理变态等）为主要内容，的确是在一定程度是展现了旧风俗、封建礼制对女性的迫害。但是，这种发声、批判非常的薄弱，因为很容易将一切的结果归于“周启明”这个人物自身存在的一些性格缺陷、道德缺陷，比如他性格软弱、不自愿却依旧和王穗发生性关系等。所以，这部分的故事读起来，不像是一个有笔力的作家应该呈现出来的水平，更像是《故事会》上“将村庄八卦和都市传说缝合起来，满足读者猎奇心理”的故事，讨好读者不必进行任何有价值的头部运动。

  另一方面，作者又在注解各种各样的“爱情”。比如，萧景华和薛剑秋，周启明和朱珠。作者不吝惜语言去赞美和推崇这些“爱”，所以萧景华遇上薛剑秋，是“潇洒威武”遇见“英姿飒爽”，是“一见如故，相见恨晚”；周启明和朱珠结婚，是“如珠似玉”看上“潇洒儒雅”，是“相互喜欢了，在该相见的时候相逢”。然而，在我看来，这部分故事，完全是琼瑶阿姨做派，不过是“一见钟情”“非你不娶”“才子佳人”的女性幻想。因为，这些“爱情”大都是时代背景下的阶级结合的产物，更像是被美化成了一个虚幻的词语——爱情。所以萧景华和刘小凤不可以“爱”，是因为萧景华是革命者，而刘小凤骨子里是小资产阶级做派；周启明和王穗不可以“爱”，是因为周启明是革命者，而王穗更像是“旧社会”的遗物。决定男女之间的感情能否是爱情的标准，在邵丽笔下，就是他们彼此是否存在阶级差异。不可否认，这里面有时代因素，但将其简单地挂靠在时代上，是一种很“简单粗暴”的做法。

  所以，在《金枝》里，男女爱情故事很悬浮，既感受不到父母爱情故事的淳朴、真挚，也着力规避时代背景的妥协和无可奈何，反而热衷于为一些悲剧开脱和美化，比如周启明和王穗是包办婚姻，但“周启明和朱珠在上级撮合下结婚”就不算？周启明抛弃妻女，外出革命，自诩是时代的感召、理想的指引，但朱珠发现周启明隐瞒王穗和拴妮子的事情后难过，却在被上级一顿急赤白脸的“教育”后顿悟。明明都是包办婚姻，却有两种结局，明明都是追求独立自主，却有两种不同态度，相互矛盾。

  三、令人膈应的完美女性塑造和“成功学”宣讲

  整本书，最令我感到难受的是作者说教意味浓厚，不大像是一位21世纪的作家，而是带头背《女德》《女训》的老嬷嬷。书中很多内容，的确真实展现了封建礼教下的“吃人”，以及现当代女性的生存困境，但在字里行间中却暗戳戳地进行着“规训”。就好比周庆凡和王穗这一条线，本来是最容易出彩的，却仿佛是为了塑造一个“没有道德污点的受害者”形象，简单地将“反抗”理解为“他们不能把我们扔给一个捡来的人”，所以“我生是周家的人，死是周家的鬼！死了也要进周家的坟院”。整体而言，王穗这个角色的成长，是从一个“温柔贤惠”的形象变成了“对庆凡动手”的泼妇形象，缺乏对她内心世界和情感转变的铺垫，有学张爱玲的《怨女》的感觉，但没有精髓。

  同样，周河开和教授的爱情故事，也是整本书中最让我觉得离谱的部分。向来，我厌恶作家在作品中，对“师生恋”进行美化——因为，不对等关系下的情感，从开始就已经不对等。所以，周河开和教授的故事，开始得莫名其妙，结束得同样仓皇，说不清楚是爱，还是为了名为利的上位。讲真，我更倾向于作者把这段感情描述为单纯的名利关系，也比用“爱”这样的字眼去进行美化要好。可惜，显然，作者更多是想借这段情感来圆满周河开的人生经历，展现她不同于前几代的人生、爱情、择偶观念——哪怕也没多不同，都是符合传统意义上的“成功”定义。

  当然，其他人物也都表现出了一种“殊途同归”：朱珠不是大时代背景下被“安排”的女性代表，而是自立自强，温柔贤惠，善解人意的“完美人妻”。“我”不会一直是敏感脆弱、温柔多情的少女，而会成长“外冷内热”“有责任感和担当”的长辈。林树苗再叛逆，最后也和父母看好的男人结了婚……整本书中，几乎所有的女性角色都达成了一种世俗意义上的“成功”。正如，不管是“我”还是“拴妮子”，都嫁给了心仪的老公，养育出了“受人称赞”的孩子。而朱珠和王穗，也都成为人人艳羡的人物，因为她们福寿绵延，儿孙满堂。更不论说周河开、周鹏程、林树苗等，或通过婚嫁实现了阶层跃升，或继续和自己同阶层的人“强强联合”，在可预见的未来里，同样会为自己的子女创造极好的环境和未来，继续周家的“繁衍”美梦。

  因此，在共同的“繁衍”目标前，所有的隔阂和仇恨都是无关紧要的，不管“我”和“拴妮子”多么敌对，我们都会放下隔阂、互相理解；不管周河开和林树苗有多骄傲，都会走上父母安排和期望走上的道路……面对所有的人和事情，只要女性足够忍耐，并辅以无私、宽容这样的品质，就最终能够围绕在“我们是一家人”这样的主题下，达成双向奔赴的美好结局。哪怕无私奉献的爱，是最沉重的爱。正如一切不标价的东西，都必须以不可估量的代价来换取。作者所称赞的女性的宽容、无私和伟大背后，都是血泪和辛酸。抛弃值得关注的，歌颂俗套、落伍的，就是《金枝》最令人失望的地方。

  所以，我想《金枝》这个书名，并不是什么祝福，而是诅咒。因为《金枝》是“金枝玉叶”的“金枝”，但女性从不只是想成为附于大树的“金枝”，更想成为一棵树，成为不被定义的自己

• 财产是奴役之源，奴役是常态。而两害相权当取其轻。

  作者：阿子儿 发布时间：2012-03-04 14:39:30

  对于野蛮时代的资料多来自摩尔根《古代社会》，或许我们无从考证资料的真实性。但就其论述而言，对于蒙昧时代、野蛮时代到进入文明时代的线条，基本是清晰的。对于制度的变迁的见解，也是深刻的。

  生产力发展之后，一方面生产品自然会过剩，因而产生交换，由此产生个人财富。个人财富的增加，就会使社会进入私有制。私人财产是自我保卫和奴役他人的起源。

  另一方面，需要集中资源进行生产，也导致一群人奴役另一群人。

  所以说财富是奴役之源。

  家庭的结构和关系，是社会的缩影。

  一方拥有重要资源和财富，于是统治和奴役另一方。

  恩格斯认为，整个人类在有财产的历史上，都是奴役与被奴役的关系，因此要消除奴役，唯有消除私有制。凭良心讲他和马克思真的是伟人，这构想已经不是“大胆”可以形容，简直壮丽到极致恢弘得我想哭。可是这只是条通往地狱的路。

  哈耶克论证了全人类不存在一个共同的终极解放。论证了统一计划的邪恶性。

  同时，均富本身也是不存在的。一切都是个熵增过程。只能平衡不能平均。因为物质不可能“足够”富裕，阈值永远在抬升，欲望只会增加，不平等永远存在。因为人类心灵的满足，就是建筑于和别人的比较之上。所以均富不会是答案。

  财富导致分工，有分工就有奴役。既然反证了均富不存在，那么奴役就是个常态。

  如何定义奴役呢？

  按存在主义的说法，人类不该被任何主义所奴役，而是像没有台词的演员，被拉到舞台上。但不被任何事物奴役，这样的自由解放，也就陷入了虚无主义。

  人类总是被奴役的，被文明的尊严、被信仰、被社会意识形态、被财富、被责任，甚至是被记忆……

  区别是被他人，还是自我。

  与其说消除私有制，不如说消除无产阶级。

  即让出卖劳动力者，拥有生产工具。或者说可以有途径获取生产工具。上下通道是打通的。

  那么在家庭中也是同样。拥有各自的生产工具，互相奴役。

  故而于是，姓资姓社都是逃不开奴役，追溯到古希腊，同样是一群人的自由幸福，建立在另一群人的痛苦之上。事实上快感总是缘于一种优越。大部分人不懂、不愿、不能直面内心。我小时候的愿望是当个流浪歌手，饥一顿饱一顿，看人世冷暖。Demo我们总要对一些稀奇古怪与己无关的事物负有责任。逃避自由是大部分人在无法获得身份认同因而焦虑之时获得心灵安宁的方式。在达尔文主义面前，精心耕种的土地终会遭到铁蹄的践踏，若致力于建筑藩篱又会使花园荒芜。这便是两难。

  谁都不是富二代尼采或维特根斯坦，大把时光沉迷于和自己玩智力游戏。也不是仓央嘉措或唐璜，专职寻花问柳。刘青云说理想是去卖冰棍看孩子们的笑容，拿到金像奖的那一刻，我已经认不出早期“雄心壮志冲云天”的他。海子对饭馆老板说，我没有钱，可以写一首诗付账吗？作自己世界的王，在现实世界却会窝囊。

  因此Anarchism只是想象，我还没有圈A。

  好像扯远了。我只是想说人类追求的唯有物质富裕可以不断渐进，但脱离原始社会后，主仆的社会结构和心灵结构，并未有过本质区别。似乎没有一种不平等比其他不平等更不平等。平等有很多条道路。两害相权取其轻，于是至少拥有机会的平等，是无法消除的奴役世界中的一丝安慰。