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集神话、神秘与神奇于一身的千年活宝惊现江湖！

善使滚雷炸药的炮炮四兄弟大盗团伙为寻找活宝线索在石头城作案，却被见义勇为的乌龙院师徒擒获，押送刑部。不料，掌管刑部实权的太监林公公正是炮炮四兄弟的幕后黑手，乌龙院不但没有领到赏金，反遭群殴。

就在乌龙院空手而归的时候，一个轻功高强的猫童带着一只写满字谜的金鱼出现。不知不觉中，乌龙院师徒一步步地踏上了前途未卜的寻宝之路。

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敖幼祥，名列宝岛“漫画四大才子”之首，人称“大师兄”。见过他作画的人都神秘地说，他画画时有一股〝杀气〞。正当事业如日中天之际，他却意外地〝人间蒸发〞，选择了隐居生活。而重出江湖后，他把目光投向中国内地，成为中国台湾第一个到中国内地发展的漫画家。

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书籍介绍

集神话、神秘与神奇于一身的千年活宝惊现江湖！

善使滚雷炸药的炮炮四兄弟大盗团伙为寻找活宝线索在石头城作案，却被见义勇为的乌龙院师徒擒获，押送刑部。不料，掌管刑部实权的太监林公公正是炮炮四兄弟的幕后黑手，乌龙院不但没有领到赏金，反遭群殴。

就在乌龙院空手而归的时候，一个轻功高强的猫童带着一只写满字谜的金鱼出现。不知不觉中，乌龙院师徒一步步地踏上了前途未卜的寻宝之路。

• 作者：夏天天天天 发布时间：2022-09-20 21:36:49

  可惜烂尾了

• 作者：顾云卷 发布时间：2020-03-02 10:29:27

  结尾也结束的太莫名其妙了。。不过整体还是偏长，每天看一点都看累了。

  话说回来，乌龙院真好看。哈哈哈哈哈

• 作者：觉晓 发布时间：2019-04-13 11:39:27

  共43卷173话

• 作者：我与我周旋久 发布时间：2021-10-29 23:27:52

  少时记忆续上了，有点面目全非

• 作者：寒武纪之宜且安 发布时间：2023-05-27 17:57:56

  正念，源自佛教，宁静冥想。源自宗教无关宗教，主要是关于正念，慈悲与联结的练习，目的是缓解心理压力，也是日常生活中实践中积极的那部分。对于心境和生活空间受限的人，有助于发现生活中细微的美好。在无法控制之外靠智慧控制情绪和心境，在平静中接受生命中的万物千感，一切都是美好的进程。这也是唯一能做的积极抗争，而不是任由被吞噬。

  看清世界本来的面目，仍然爱着它

• 作者：蛋堡普拉斯 发布时间：2022-03-19 09:54:59

  看了很久才看完

• 爱、生活与性

  作者：三衍九思 发布时间：2011-11-10 09:26:07

  隐私，心灵中最黑暗最光明的一隅，那里“自我”在密室中赤身裸体。

  ———周国平

  知道阿娜伊丝·宁是两年前在书店里去溜达，看到《阿娜伊斯·宁日记（四册）》看了对作者介绍后才知道的，大概翻阅了下，文笔不错，但没决定去买，在犹豫了一年多以后最后决定网购了。《亨利和琼》则是在一个卖旧书的地摊上遇到的，7成新，顺手就买了，虽然比四册的日记买的早了许多，但也是一直没读，前段时间自己读了，大导演菲利普·考夫曼1990年根据这本书则拍摄了电影《情迷六月花》。

  读了《阿娜伊斯·宁日记（四册）》前言才得知其写的日记有15000多页，现在出版的大概才二十分之一不到，因为日记里的一些当事人还活着，涉及到隐私以及可能引发官司问题，剩下的都还在她的铁箱子里锁着。按照介绍，她是世界最著名的女性日记小说家，西班牙舞蹈家，著名作家亨利·米勒的情人，亨利是否著名好像很难确定。她被誉现代西方女性文学的开创者。1903年出生于巴黎，父母均为音乐世家，1977年死于美国的洛杉矶。她一生出版了11部日记，还有其他作品。与著名作家亨利·米勒及其妻子琼的暧昧关系，因为她在当时大都市国际艺术圈和社交圈的收放自如及飘忽神秘，因为她大胆开放的性意识和行为，更因为她具有里程碑意义的神秘日记，一直是西方众多谣传、臆测和闲谈的主题。

  《亨利与琼》说的是阿娜伊斯·宁偶然地认识了作家亨利——放浪、风流、极端自我、自以为是的一个家伙，从纽约布鲁克林来到巴黎的落魄作家。缘着亨利，阿娜伊丝又认识了亨利妖艳、堕落、妩媚的太太——琼。那时候，亨利只是个心比天高的无名作家，他靠着太太琼给他的钱在巴黎发酵着他的灵感。他住在爬满蟑螂的破房子里，写一本以琼为素材的小说。但更多的时候，他狎妓、酗酒、和一群破落的流浪艺人一起疯癫……

  阿娜伊丝开始小心翼翼、满心好奇地进入到亨利的圈子里去，看到了全然不同的图景：充满了癫狂、刺激和激情的人们，做着反常的、不伦的但是充满着力量的事情。渐渐地，她开始陷进去了，陷入亨利的生活，陷入亨利的身体，陷入了性带来的迷乱、疯狂和强有力的撼动之中——她爱上了亨利，或者说爱上了亨利的生活方式。他们疯狂地让彼此的躯体进入、融合，性已经变得不再是生理的需求，而成了思想的需求。阿娜伊丝说，在这样的爱之中，她感受到从未有过的自由、强壮和纯洁……

  在她描写的与亨利和琼三人迷乱的关系这本书里，她依然说了性与性格之间的许多真知烁见。正和她自己体验后写道的，最能满足女人的野性力量是埋藏在兽性的男人体内的，在粗暴的世界里，这种粗俗与爱神一起给了她亵渎的快乐和做女人的自豪，她认为性事爱的自然延伸和升华，性爱可以使人的想象力获得解放，从而激发作家的创造力。在女人之间的爱中是没生命可言的，虽彼此只见获得了爱的快乐，但是却没有性交至高无上的快乐，这种爱是有缺陷的，既然同性之间在她看来没爱，我就纳闷当今世界这么多同性恋，不明白她们是为了爱还是怕被伤害为了求的一个安全，躲到同性的怀抱里去了。当女人只有在爱中，才有丰富的感情，感情也不愚蠢，而是那么的新颖。爱是女人变成了真正的女人，真所谓但女人爱与被爱时，才骄傲，高贵，优雅和自信。与亨利在一起，她认为是为了交情，不是为了生活，因为生活与婚姻有关，她让她的情人睡在丈夫的床上不是为了伤害任何人，只是因为她对婚姻没神圣感。

  在世俗的偏见里，男人总被认为是靠下半身生活的，但她却正确的指出，男人会忘记他们曾经拥有过的漂亮女人，会忘记妓女，但却不会忘记令他们倾心的第一个女人。荡妇常常会激起男人的激情，但却折磨他们，并使得他们苦恼，这也说明了男人一个致命性缺陷。

  《亨利与琼》这本书里，给自己印象最深刻的一句话就是“是爱破坏了性”，在人们的道德常识里，我们习惯于认为是性破坏了爱，但她的这个看法，让自己重新看到思考性与爱的关系。爱与性的最大区别，一个要求专一忠贞一个则无目的性只奉行快乐原则，爱的升华最后成为了婚姻，婚姻则从道德与伦理以及制度上要求性要随着爱专一忠贞，但事实不是如此，就和一个女诗人说的，自有婚姻后就有第三者，也就是因为有了婚姻这个规制与存在才导致了情人的存在，但对我们人类作为生命体来说，性却是生命的根本，这是本能，是创造力，也是纠正我们人类理性带来精神的僵化与死亡的唯一利器，因此从人类的道德史来看，真的好像是“爱破坏了性”。

  据说从某种程度上讲，她是上世纪在美国闹得天翻地覆的那场“性解放”运动的教母，但我们国内对她的了解远远不及另一个非凡女子西蒙娜·波伏娃。后者的《第二性》在上世纪八十年代曾在中国的知识界广为流传，阿娜伊丝时至今日在我们中国还是鲜为人知。1977年，正在“性解放”运动达到巅峰的时候，“教母”阿娜伊丝·宁谢世了。美国《新闻周刊》发表悼文称：阿娜伊丝“是现代文学中最重要的作家之一”。由于她的影响，美国等西方国家的不少高等学府的文学系设立了比较文学的性文学专业，阿娜伊丝的作品不仅是这个专业的启蒙读物，也是被讨论最多的读物。在纽约大学，自1977阿娜伊丝辞世后年开始设立了“阿娜伊丝·宁纪念奖学金”，每年作为荣誉奖资助发给一位比较文学专业的博士生。

  在我个人看来，这个奇异女人的日记最好结合奥地利犹太裔哲学家奥托·魏宁格23岁时发表的著作《性与性格》，本书是一部涉及心理学、伦理学、哲学的西方学术名著，因为这本书也算出色的性心理学专著，更不是坊间常见的那种打着性学旗号的庸俗读物。作者提出了带有普遍性和根本性的两性关系问题，而且从哲学、逻辑学、伦理学和心理学等多个角度对这些问题进行了反传统的探讨。作者对男女不同性别在精神上的差异进行了系统论述，对妇女解放问题有深刻的见解——妇女解放最大的敌人就是自己，她们喜欢那种对自身的贬低。

  自己之所以买了她在国内已经出版的日记，基于人在大多情况下迫于道德，利益或者其他原因是要说假话的，只有在两种情况下说一般会说真话：一是在个人日记里，一是自言自语时。人这个东西真有意思，各个宗教首先规制的就是性这个生命的根本，各种道德法律也将其最根本方面来规定，其又是所谓种种犯罪的根源。

• 刘思亮：注解平实　深入浅出 ——评汤可敬先生《说文解字今释》（增订本）

  作者：八砖 发布时间：2019-01-11 14:54:18

  中国传统文化，历来是“经宗郑玄，字祖许慎”，许慎的《说文解字》无疑是传统字学的正宗，在传统文化中占有重要的位置。在古代，识字是读经的必由之路，通经是识字的最终目标，所以研习和阅读《说文》，必须明确《说文》首先是经学著作，其次才是字理之书。真正意义上的文字学，是近百年才兴起的新学问，文字学的兴起和发展，得益于近百年里不断涌现出来的甲骨、铜铭以及简帛等材料，这些材料的出现使得人们能从字源学的角度重新审视和认识《说文》。研究者根据新出材料，做出了很多与《说文》相关的研究成果。这些成果中，尽管很多是对许慎说法的否定，但并不足以削减《说文》的价值，因为《说文》不是现代文字学意义上的古书，并不负责承担文字学意义上的阐释错误；并且，《说文》中有些解析哪怕是错误的，但在文化史上却造成了积极的、正面的影响，这些影响也不能因《说文》的错误而割裂或遗弃。目前市面上好多与《说文》相关的著作并不能充分认识到这点，以至于要么专门从文字学角度出发批判《说文》“误说”；要么囿于《说文》成说，否定文字学研究的新成果。

  汤可敬先生撰写的《说文解字今释》是基于对《说文》性质正确认识，又善于吸收文字学成果的典范之作。该书以“译”、“注”、“证”三重形式发覆《说文》旧义，体例较为合理。其中“译文”、“注释”部分充分尊重《说文》原义，译用直译，注遵旧注，不妄作生发，对读者理解《说文》帮助较大。《说文》原文文辞古奥、凝练，不要说一般读者，即便是有一定古书功力的人读起来也略觉吃力，汤先生的“译”、“注”部分冥讨穷搜，将历代《说文》学成果酌加取舍，援在注中，解释《说文》词句又旁征博引，涵盖四部。如《说文·一部》“一”下云：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”许慎对“一”的解说并非文字学意义上的说字形、讲音韵、释字义，而是解说该字文化学或者说是哲学层面的意义，在解读此字时我们不能用文字学上的证据来讥讽或非议许慎，只能循其本义注解。汤先生的译、注显然较为客观公正，如注“惟”为“句首发语词”；注“太始”为“万物形成之始”，引《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”释“道立于一”和“化成万物”；引《广雅》训“造”为“始”。简洁明了，干脆利落，既不破坏许说原义，又使得这段带有哲学性质的不太好理解的说解变得浅显易懂。

  《说文》重点不在于“解字”，而是在于说解文字中所包含的文化意义，与其说是“解字”，不如说是“说字理”。如《说文·王部》“王”下云：“天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”这一解说最能体现出《说文》的经学性质。译、注最重要的工作就是把许慎所想如实的反映出来，把许慎的说法找到出处。如“天下所归往”句以“往”训“王”，是声训，依据的是《穀梁传·庄三年》“王者，民之所归往也”的说法。董仲舒的说法依据《春秋繁露·王道通三篇》，至于孔子的说法今已亡逸，不知所本。汤先生除了“天下所归往”一句未注出处，其他都作了很好的交代，《王道通三篇》相关句子也择出附在注中，十分方便读者利用。对于孔子说法，指出“未详所出”，客观公正。参证部分则引用甲骨文和金文，指出“王”象斧钺之形，并云：“斧钺乃征战杀戮之具，用以象征权力。”所论至确。

  有些说解，如果不做注，可能会引起一般读者对许慎说法的误解。如《说文·爪部》“为”下云：“母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：‘爪，象形也。’”许慎释“为”为“母猴”，从文字学的角度来说肯定是错误的，汤先生“参证”里引甲骨、金文已经说得很清楚。但如果对典籍不熟悉的人可能会对“母猴”造成误解，以为是雌猴。汤先生引徐灏《段注笺》说得很明白：“母猴犹言猕猴。”避免了一般读者的误解。其实宋罗愿的《尔雅翼·释兽三》也说过：“又沐猴、母猴之称，母非牝也，沐音之转也。”章太炎《新方言·释动物》也说过：“沐猴、母猴，母猴、猕猴，今人谓之马猴，皆一音之转。”“沐”、“母”、“猕”可能并非表义的词素，宋邵博《闻见后录》又称猴为“马留”，宋赵彦卫《云麓漫钞》又作“马流”，都可能是“夒”、“猱”的缓读。所以《说文》“母猴”的材料对于文字学虽然没什么价值，但对“猴”、“夒”、“猕猴”之间音的关系探究却是有帮助的。许慎说法虽然在文字学上没有什么价值，但错误的背后可能也有文化的依据。研究《说文》不仅要研究它对的一面，对于它错的一面如果能藉助当时的文化背景、经学或者其他材料揭示出来、找到错误依据，那也是意义重大的；或者可以以这些错误认识提供的线索去揭示、解读当时的其他思想、文化。这也正是汤先生“译”、“注”的价值所在，只有通过“译”、“注”读懂《说文》，才能利用《说文》。

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生书中的另一大特色是征引了大量甲、金、简、帛的材料来注证《说文》，这是学术观念的与时俱进，也是与传统《说文》学很不同的地方。比如上引“为”字，从文字学的角度来说，许慎说解是错误的，而汤先生引甲骨文、，金文、、，楚简，三体石经等字形，引罗振玉、李孝定、曾宪通诸位先生的说法，正确指出“为”象以手服象之形，让读者对文字学意义上的“为”字也有了全新的认识。从汤先生所引字形不难看出，他不仅仅立足于把“为”字的初文和本义讲清楚，还力求疏通“为”字从甲骨到秦汉文字的字形源流。所列字形可靠，并且很具有代表性，说解层次分明，脉络清晰，笔者读后很容易对“为”字形、字义把握到位。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生撰写该书不仅要详查历代《说文》学研究成果，更要参考近百年来文字学成果，尤其文字学随着近三十年来新材料的不断丰富，考释成果日新月异、说法纷纭。要在纷说中选出最可靠的成果，不仅耗费体力，更考人功力。这方面汤先生是下了功夫的。如《说文·丨部》“中”下汤先生“参证”引甲骨文“”、“”等字形，并云：“甲文、有别，为后世伯仲之仲。”这是参考了唐兰先生《殷虚文字记》中《释中沖》的说法，“为后世伯仲之仲”的说法不一定对，但认为“”、“”当分为两系的说法确是卓识。目前好多学者都以为“”、“”是简繁关系，“”是“”的简化，汤先生没有盲目信从，而是选择了上世纪三十年代唐兰先生的所谓“旧说”，可谓卓识。裘锡圭先生《说〈盘庚〉篇的“设中”—兼论甲骨、金文“中”的字形》一文将“中”字形谱系梳理得最清楚，裘先生说：“我们认为的字形可以分析为在一根直线的中部加一个指示符号（本应为圆圈，书写时多变为椭圆，甲骨文为了契刻方便又往往变为方形），乃是表示“中”的一般意义的指事字。的出现应早于和，决非由简化而成。”可见，“”、“”确实是两系字，并且前者比后者早。这算是汤先生书中取旧说但被最新成果证实的范例。

  又如《说文·品部》“嵒”下汤先生“参证”引裘先生《说“喦”、“严”》一文，将品部的“嵒”和山部的“喦”分成两系，既为品部训“多言”的“嵒”找到了字源上的依据，证明了《说文》此条材料的可靠，也解决了山部“喦”的来源问题。所以汤先生在山部“喦”下“参证”部分又云：“与品部‘嵒’楷书形近。其实二字构形来源以及音义各不同。”这些观点都是可信的。

  汤先生的书还有一个特色是增释了徐铉的“新附字”，共402字，这些新增的“新附字”无疑为研究提供了很大方便。在“新附字”考释方面，汤先生也有不少精彩的按断。如《说文·金部》“釽”下汤先生先引郑珍《郑新附考》言：“釽乃汉人别制。后因《方言》裁木之义，又别从片作，亦讹作。”“字应从爪会意，不从。”后又按断言：“其实，所谓‘讹’字鎃可视为釽的异体。从金，从