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《生命的色彩》内容简介：所有的生命形式都有色彩斑斓的能量向四周放射。作者帕玛拉·奥斯丽（Pamala Oslie）指引我们认识这些彩色的气场光环，并了解四种主要的人格类型都有怎样不同的色彩气场。人们讨论气场已经由来已久，但是迄今为止，只有这本书用通俗又可信的方式将它解释出来。

人格主要有四种不同类型：理智型（红色、橙色、洋红色、黄色）；感知型（褐色、绿色）；情绪型（蓝色、紫色、淡紫、透明色、靛蓝色）以及复合型（两种颜色组合成的色彩）。在书中也介绍了12种的组合色。《生命的色彩》一书提供了一张问卷来测定自己的色彩。另外，还有一些小贴士帮助读者测定他人的色彩。书中的章节用不同的色彩组合来描述人际关系。同时，也基于色彩光环为读者和子女、伴侣、亲友以及同事之间的相处之道给出了中肯建议。

第一章辨别你的生命色彩

生命色彩之简介

第二章物理型生命色彩

红色：物质，有激情

橙色：征服自然，爱冒险

洋红色：独行侠，有创意

黄色：崇尚自由，富有童趣

第三章精神型生命色彩

具逻辑感的棕褐色：善于推理、分析

具环保感的棕褐色：整洁，有序

具敏感气质的棕褐色：理智，温文尔雅

具抽象气质的棕褐色：思想开明，外向

绿色：敏捷，有效率

第四章情感型生命色彩

蓝色：富有情感、爱和直觉力

紫罗兰色：梦想家，热心于拯救人类

淡紫色：幻想，醉心于神话、魔法

透明色：能量纯净，喜欢独自沉思

靛蓝色：精神前卫，独立坚强

第五章组合型生命色彩

紫罗兰色，黄色：有活力，热爱艺术

紫罗兰色／棕褐色：务实，有耐心

紫罗兰色／绿色：有远见卓识

蓝色／紫罗兰色：有爱心，谦逊仁慈

黄色／绿色：有创意，敏锐机智

黄色／绿色／紫罗兰色：有灵性，寻求平衡

棕褐色／绿色：注重实效

棕褐色／黄色：体贴，负责任

蓝色／绿色：有进取心，助人为乐

蓝色／黄色：活泼，乐观开朗

红色外缘：内心挣扎，自我封闭

情爱关系之简介

第六章物理型生命色彩的情爱关系

红色情爱关系的维持

橙色难觅的情爱关系

洋红色的亲密伴侣

贪玩的黄色理想的情爱关系

第七章精神型生命色彩的情爱关系

两个具逻辑感的棕褐色会是最佳伴侣吗？

具环保感的棕褐色的亲密关系

具敏感气质的棕褐色渴望安全感

具抽象气质的棕褐色与蓝色是最佳配偶？

绿色与橙色、洋红色令人神往的情爱关系

第八章情感型生命色彩的情爱关系

蓝色能否找到有心灵感应的伴侣？

谁为紫罗兰色非凡的魅力着迷？

活在幻想中的淡紫色该如何面对感情？

敏感的透明色需要对伴侣付出什么？

靛蓝色灵魂相交的情感需求

第九章结论

被频繁问到的问题

关于作者

帕玛拉•奥斯丽，美国著名作家，生命气场研究专家、咨询师、心理学家。

100多家国家电视台、广播电台节目的红人， Powernomics Radio Network, Talk America Network，Wisdom Radio等知名媒体的特邀嘉宾。

自1983年以来，开办关于开发个人潜力、气场以及激发个人创造力等方面的研讨会、学习班，并将自己对气场色彩的研究成果介绍给由一群科学家、物理学家、心理学家、宇航员和作家组成的“新科学国际协会”。

作为发言人参加过International Forum on New Science等多项国际性会议。为多家财富500强企业做过演讲。

著有：《令你梦想成真：简单的步骤改变限制你的信念》

舒丽萍，毕业于北京外国语大学英语系，热爱并一直从事翻译事业。曾译作品包括《油价上涨对人类生活的正面影响》和《解密失落的符号》等多部作品。翻译秉承“信、达、雅”的宗旨，文字风格细腻、深刻，全方位把握书籍的整体基调，将原著的风格原汁原味地传达出来。

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书籍介绍

《生命的色彩》内容简介：所有的生命形式都有色彩斑斓的能量向四周放射。作者帕玛拉·奥斯丽（Pamala Oslie）指引我们认识这些彩色的气场光环，并了解四种主要的人格类型都有怎样不同的色彩气场。人们讨论气场已经由来已久，但是迄今为止，只有这本书用通俗又可信的方式将它解释出来。

人格主要有四种不同类型：理智型（红色、橙色、洋红色、黄色）；感知型（褐色、绿色）；情绪型（蓝色、紫色、淡紫、透明色、靛蓝色）以及复合型（两种颜色组合成的色彩）。在书中也介绍了12种的组合色。《生命的色彩》一书提供了一张问卷来测定自己的色彩。另外，还有一些小贴士帮助读者测定他人的色彩。书中的章节用不同的色彩组合来描述人际关系。同时，也基于色彩光环为读者和子女、伴侣、亲友以及同事之间的相处之道给出了中肯建议。

• 作者：止语 发布时间：2021-07-12 17:06:26

  淡紫色

• 作者：Hephaestion 发布时间：2016-06-01 16:10:01

  紫罗兰色和绿色的组合体,真的，描述的太贴切了

• 作者：Hhhang 发布时间：2014-03-11 08:40:37

  这书看得郁闷啊，悲惨的蓝色，无论遇到哪个颜色都是被损害一方。。。太弱了。

• 作者：YAYA 发布时间：2021-06-07 22:32:17

  配图难得的生动恰当风趣轻松。内容提纲挈领，能抓住主要问题。一系列里算不错的

• 作者：momo 发布时间：2023-03-04 17:09:02

  紫罗兰色，与书本描述的完全吻合。

• 作者：nasio 发布时间：2018-10-16 19:30:43

  黄色，不完全准确，然而我比较喜欢能让自己内心平静的颜色。

• 感受让人类的未来免于苍白和无聊

  作者：西闪 发布时间：2020-07-21 14:28:19

  西闪/文

  读安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）的作品，总让我想起“布里丹之驴”——一头完全理性的驴子，当它面对两堆一模一样的干草，会因为无法取舍而饿死。

  达马西奥是葡萄牙裔的美国人，南加州大学的神经科学、心理学和哲学教授。在认知神经科学领域，他的成就堪与该学科的奠基人迈克尔·加扎尼加（Michael Gazzaniga）比肩，只是二人的问题意识与研究重点不同。加扎尼加主要研究大脑的工作机制，达马西奥则侧重于情绪和感受。而情绪和感受，在后者看来，并不完全属于大脑，而是脑与躯体互动的产物。

  达马西奥的这个观点在20世纪90年代无疑是震撼的。在他之前，西方的心灵哲学已经从原来占统治地位的身心二元论转向了身心一元论，但是那时候一元论的意义相当贫瘠，几乎与机械论无异。达马西奥的观点极大地丰富了身心一元论的内容，让人不再以为所谓心智只是钟表齿轮发出的咔嗒声。

  很多时候，机械论很像一种难以根除的寄生植物，吸干了身心一元论这棵大树的汁液。它曾经跟身心二元论一样濒临没落，却随着人工智能的兴起卷土重来。这一事业如此强势，以至于人们不再把计算机当作大脑的比喻，而是大脑本身。

  不少学者也这么认为，比如图灵（Alan Turing），比如司马贺（Herbert Simon）和马文·明斯基（Marvin Minsky）。在他们看来，如果一个东西看起来像鸭子，游起来像鸭子，走起来也像鸭子，那它就是一只鸭子。所谓心智也好，智能也罢，皆是如此。早在18世纪，启蒙思想家狄德罗就“预演”了这种思路。他说，如果一只鹦鹉能够回答人类的所有问题，那就应该毫不犹豫地宣布它具有心智。图灵测试遵循的是同样的逻辑：假如我们在交流中没有办法仅凭理性判断藏在幕后的是人还是机器，就应该大方地承认，幕后的那个事物与自己一样拥有同等的心智。

  在他们看来，智能机器人、超级计算机与人类心智的区别仅在于“硬件”的不同，一类是硅基集成电路，另一类是碳基化合物，其余的部分都一样，全是“算法”。马文·明斯基就说过，理性是算法，情绪也是算法，情感和直觉同样是算法。

  坦率地讲，这样的理解有助于人工智能的发展，对认识人类的心智却帮助不大，甚至存在误导和悖谬。表面上看，他们的观点很像机械论的升级版，但这种区分硬件与软件的思路，实际上已是借尸还魂的身心二元论。它导致人们普遍以为,心智就像电脑软件，运行在大脑这个硬件上。又或者，身体是支撑大脑运行的电力系统。这两种误解一起构成了世人看待心智的隐喻框架,甚至演变成了新的科学神话。

  我认为，在认知神经科学领域，达马西奥对身心二元论和机械论的批判是最有力的。早在1994年，他就在《笛卡尔的错误》一书里指责那些认为无需讨论身体就可以理解心智的人是二元论者，而那些认为只需讨论大脑就可以解释思维的人仍然是笛卡尔的俘虏。他的批判主要基于他多年来的情绪和感受的研究。事实上正是因为达马西奥的这本书，整个学界意识到，情感也是心智的一部分，过去那种将理性等同于心智的观点实在是过于狭隘了。就像他在最近的著作里说的那样，“脑和身体浸泡在熬制心智的同一锅汤里”。

  不过在我看来，达马西奥的第二本书《感受发生的一切》比《笛卡尔的错误》更厚重扎实，这也是我读到的第一部达马西奥作品。在这本书里，他首先对三种密切相关的生理现象做了界定和区分。在他之前，它们常常被人混为一谈，或者颠倒次序。这三种现象分别是“情绪”、“对情绪的感受”，以及“对感受的感受”。

  在主流的论述当中，情绪是一个动态的体验过程。其中，感受是发生的第一步，例如恐惧、快乐、愤怒、悲伤等。伴随着感受，身体会产生相应的反应。譬如肌肉紧张、心跳加快、瞳孔放大、体温下降、肾上腺素上升等。接下来，是对身体反应的内在体验，即主观评价。

  然而达马西奥颠覆了这一主流叙述。他认为，情绪是先于感受的生理现象，其内涵基本上相当于由内部或外部刺激事件引发的内分泌反应和身体反应，它的产生不需要大脑皮质的参与。

  换句话说，当情绪发生之时，“我”不会意识到它。只有当这些情绪反应的信号返回中枢神经系统，被临时地建构成某种对应的心理表象之时，“感受”才会出现。接下来，如果这种心理表象被自己有意识地觉察，就会出现“对感受的感受”，呈现为一种主观视角的体验。

  说起来有些复杂，心理学家保罗·艾克曼（Paul Ekman）为此提供了一个简洁有力的证明。艾克曼是研究表情和情绪的权威，他发现像表情这样的身体变化的确可以引发相应的内心感受。哪怕一个虚假的微笑，也能产生愉悦。如果这种微笑调动的面部肌肉更加到位，那么产生的愉悦程度会更高。可见，情绪的确是先于感受的。

  达马西奥在《当自我来敲门》一书里再度强调了感受的地位。他认为，感受就是我们在情绪表达过程中对躯体的所作所为的知觉，以及对同一时间内我们的心理状态的知觉。情绪与感受有着完全不同的神经基础，二者的重大区别在于心智的有无——那些没有心智的简单动物也可能产生鲜活的情绪，却没有感受。

  不过我个人觉得《感受发生的一切》是迄今为止最好的。它让我再一次想起哲学家大卫·休谟的告诫：“理性是且只应是激情的奴隶。”休谟说得有些偏激，而达马西奥温和地提醒我，只要有情绪和感受存在，就不必担心那头“布里丹之驴”会饿死。

  阅读此书的间隙，我还读完了《寻找斯宾诺莎》。借助哲学家的洞见，达马西奥探讨了情绪和感受的深层意义。他特别佩服斯宾诺莎说过的一句话：“万物无不拥有维护自身存在的天然倾向。”有时候，所谓的“天然倾向”（conatus）也被翻译成更有主动的“努力”或“欲求”。

  达马西奥由“conatus”想到了生物学中的“内稳态”（homeostasis）。在他看来，内稳态就是天然倾向的调节机制，生命体通过它们，达成体内的动态平衡。经过数十亿年的演化，某些生物在内稳态的基础上分别产生了神经系统，产生了情绪，产生了感受，产生了意识，甚至产生了文化。

  在新著《万物的古怪秩序》里，达马西奥对内稳态的概念做了全面的升华。首先他认为，“动态平衡”尚不能准确反映“内稳态”的正向调节作用，对于生命而言，内稳态的驱动力完全可以和基因相提并论。尤其是意识与文化的涌现，在基因层面上无法解释的现象，在内稳态的基础上可以得到很好的阐释。

  为什么这么说呢？这是因为积极的内稳态包含着保守的基因缺乏的协调性与合作性。没有协调与合作，不会产生复杂的生命。例如单细胞生物演化为多细胞生物，遵循的就是这样的原则——为了维护自身的内稳态，放弃部分的独立性，通过合作的方式，与其他生命体交换利于生存的利益。最经典的例子是线粒体、叶绿体与生物体的内共生关系，而最复杂的例子则是包括神经系统在内的全身系统。

  在此基础上，达马西奥提醒人们，不要把心智看成领导者或者指挥者，它存在的理由是为内稳态，或者说为身体服务的。换句话说，没有身体，就绝对没有心智。

  如果说内稳态通过内共生的方式帮助个体实现了生存和兴旺，那么它对个体与个体的外共生关系有没有促进作用呢？达马西奥的回答是肯定的。他认为，大多数物种为了维持内稳态都有“未经任何慎思而表现出来的丰富的社会行为。”虽然这些社会行为是通过千亿年的演化，以遗传的方式镌刻在它们的基因当中，但这些“前文化”的行为与真正的文化之间并不存在不可逾越的鸿沟。

  促使拥有心智的物种跨越这一障碍，出现真正的文化行为和文化现象的决定因素之一，仍然是达马西奥反复强调的感受。为了谋求理想的内稳态，感受不仅有力地调节着个体的生命过程，还扮演着个体与个体合作的评估者、谈判者与仲裁者。由此，它成为个体之间无可替代的纽带，文化的真正联系人。

  在《万物的古怪秩序》里达马西奥忍不住再度抨击了那种把生命等同于算法的流行观念。因为在他的理论中，感受永远无法离开身体而单独存在，而没有感受的人工智能或机器人即使拥有智能，也无法具备心智、意识和人性。他对“奇点临近”的时髦论调嗤之以鼻，更指名道姓地批评以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利（Yuval Harari）等学者对人类未来的想象“极度苍白和无聊”。

  最后达马西奥的结论是，与其担心反乌托邦式的未来前景，不如着眼于人类的现实处境。为此，我们应该关注人类普遍的痛苦与快乐，关注人类如何保有丰富的感受，让理性和情感共同为人类社会的健康、团结与合作服务。

  纵观达马西奥长达25年的著述，可以看出他对人类心智的构造方式有非常原创的理解，同时也可以清楚看到，感受在他的学术思想中居于何等重要的地位。没有身体，就没有感受。没有感受，就没有心智。没有心智，就没有文化。阅读达马西奥的一步步推理，一部部展开，从中我得到了智性的愉悦和满足。

  除了翻译的些许问题，略感遗憾的是，最近国内重新出版的达马西奥著作都省却了原书的注释和参考文献，将其做成电子版另行发布。出版方给出的理由是环保和成本，我觉得有些牵强，对于认真的作者和读者来说也不公平。

• 《安娜·卡列尼娜》读后

  作者：江绪林 发布时间：2015-11-12 00:31:07

  《安娜·卡列尼娜》一书是我读过的最伟大最完美的小说——虽然结尾时列文那让人厌烦的、说教式的神学和和平主义思考添加了一点杂音。相比之下，《悲惨世界》是拼凑式的，《尤利西斯》带有一种远离生活的博学的书生气，《追忆似水年华》的深邃也部分地迷失在错乱爱欲的颓废中，思想深刻的《卡拉马佐夫兄弟》或许在感知真实性上仍有所不及，且其阴郁的色调也没有像《安娜·卡列尼娜》那种贵族色调那么呈现人类尊严，而托尔斯泰自己的《战争与和平》在我看来是难与《安娜·卡列尼娜》相匹敌的：《战争与和平》那种民族的历史-政治的尺度既没有给人格留下足够表现余地，且在在这种尺度上一旦沾染神学则难以避免强硬的蒙昧色彩；相比之下，《安娜·卡列尼娜》的爱与背叛最能表现人格、还能以敏感的良心触碰神学议题、向外延伸到政治社会中。 《安娜·卡列尼娜》以一个动人的悲剧爱情故事透视和映射了一个社会和时代：在其中，我们能感受到贵族少女的柔情和纯洁，上流社会的贵族品味和风尚、在欧洲文化冲击下贵族社会不可避免的分崩离析、各种社会问题和思潮的涌现，庄园生活的甜美和静谧…

  情节分为两条线索：一方面，一度在少女吉娣家挺受欢迎的、富有的贵族军官伏伦斯基邂逅了内阁部长卡列宁之妻安娜后擦出火花，不顾习俗两人热恋并私奔出国。这毁了卡列宁的仕途前景，而在宗教中寻找安慰的卡列宁却无法与安娜体面地离婚。抛弃儿子和丈夫的安娜返国后为上流社会所不容，而她唯一仅存的倚靠是伏伦斯基的爱这一点对伏伦斯基施加了极大的压力从而导致伏伦斯基对安娜的冷落。安娜在嫉妒、绝望和反抗中卧轨自杀，这又反过来摧毁了伏伦斯基，后者在爆发的对土战争中走上战场以求解脱；另一方面，纯朴而有活力的地主列文在庄园进行种种不成功的改革和思索，追求吉娣并与吉娣结婚。最后，列文对事业和人生的思考因皈依东正教的上帝而淡出或获得解决，因为在一神论和和平主义的观念中，世俗事务丧失了其紧迫性。就列文个体而言，这或许是一件蒙恩之事。但这种撒手不管让问题消失的做法，考虑到俄罗斯罗曼洛夫王朝最后沉迷在东正教神秘主义中丧失了对时代的理解从而被革命不留一丝痕迹地席卷而去的悲惨命运，托尔斯泰的列文式虔诚或许是一个不祥的先兆。

  安娜是美丽而真诚的，她的情人伏伦斯基是勇敢而专一的（为了安娜一度自杀，还差点二度自杀），她的丈夫卡列宁是正直的、无辜而容忍的。悲剧最后的发生主要追溯到安娜那不见容于宗教和习俗的爱对传统所做出的强烈挑战。其实，作为上流社会的有钱人，出轨是常见而被宽容的事，只要当事人小心地生活在边缘而不去触犯主流。但安娜则远非如此，为了这爱她抛夫弃子与情人私奔欧洲；她试图在主流社会或社交中为这爱获得正当的权利；一段时间安娜有意不去解决与卡列宁的离婚而与伏伦斯基结婚的问题，因为她想单单依靠爱而不是依赖法定婚姻，“我不是他的妻子，他高兴爱我多久，就爱我多久。”【852】这一切使得安娜始终处于与传统习俗和社会的剧烈冲突中，面对着安娜爱的束缚和要求，终于失去了爱意而只剩下责任的伏伦斯基与安娜之间产生了无法弥补的裂痕，“爱情一结束，仇恨就开始了”【1013】，安娜的自杀既是解脱自己，更是为了惩罚伏伦斯基：追逐有夫之妇到手后又迫使这女人自杀，始乱终弃，这让伏伦斯基在社会中丧失了全部尊严。

    江绪林 2015年11月12日