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• 作者：CWJESCAPE 发布时间：2019-09-11 21:53:10

  19.9.11 陪小朋友读的，不错。

• 作者：haitao.jarvis 发布时间：2022-05-09 16:04:19

  1. 翻译比较差 2. 书的内容还是比较适合新手初识 Cocoa 和 xcode

• 作者：X 发布时间：2017-03-20 10:52:11

  教科书般的不好好说话

• 作者：。 发布时间：2018-02-17 12:23:17

  比较适合备考，特别适合逻辑比较弱的同学。

• 作者：油尖旺大母0 发布时间：2015-01-26 20:27:43

  为什么评分那么低？新版的排版简直是美翻了，完爆朗文啊。

• 作者：金羚 发布时间：2020-06-14 16:23:53

  能不能整点实际能落地的例子出来

• 陶渊明的诗艺与诗心

  作者：妙香国江湖骗子 发布时间：2022-05-09 12:56:01

  汉语世界的读者在称呼陶渊明为一位田园诗人的时候，总是寄托了一种不切实际的幻想：虽说田园、隐士之类的词暗含了一种文化上的政治正确，但是在双重思想作祟下，所有人又都心知肚明，田园生活象征着一种贫穷和不堪，而在这种生活当中自得其乐的人，是免不了阿Q式的自我安慰的。但是陶渊明似乎并不能纳入这一范畴：他确实家道中落，但以真正的贫下中农标准而论，他显然还是太富有了。而他究竟阿Q与否，又是见仁见智的说法，如果硬要说他出门讨饭还要写《乞食》是一种虚伪，似乎也想象不出什么反驳的意见来。本文不是要讨论关于陶渊明其人的问题，也不会过多地讨论他的年表和他在思想史上的意义，而是讨论一下陶渊明的诗歌艺术本身。

  还是从田园诗的角度说起。其实，“田园”对陶渊明的重要性不在于寄托了他的理想，也不在于开创了一个可以让后世文人炫耀自己的机智的对象，而是在于，他发现了一种诗艺，它可以在最简单的意象当中容纳最深沉浓郁的情感，并且唾手可得，不必舍近求远。这种新的发现又催生了新的语言，即，强叙事性的五言诗。二者水乳交融，告诉读者和有志于写作的人，可以用作诗歌的材料远比想象中丰富，达到的效果比期待中更加隽永。如果有诗歌创作的经验的读者就会知道，隽永是多么难得的评价，而晦涩、迂回则是通往隽永的过程里最常犯的错误。陶渊明之所以要写田园诗，与其说是他爱田园，不如说是他的生活里最常见的就是田园。无论这种生活是来自幼时的经验，还是来自遭受现实的打击之后有意做出的选择。如果要做一个比较的话，笔者能想到的类似的例子，是T. S. 艾略特。后者常常被誉为现代派的鼻祖之一，但是他本人并不追求一种现代性，仅仅只是因为他受到了波德莱尔的启发，懂得了怎样使用20世纪常见的景色（这些景色正是现代性里必不可少的），在绝望的钢铁丛林里重新发现不朽而神圣的宗教精神。

  陶渊明缺少系统性的宗教感知，但是他诗歌里的情感之深沉、绵长，丝毫不逊于优秀的基督教诗人。他的诗歌是汉诗当中相当少见的例子，他从个人的痛苦和失败中，偶然触及到了一种人类的普遍困境。这并不能仅仅归功于是因为他作为诗人的敏感性，也并不仅仅得益于“不为五斗米折腰”的佳话，而是时代变迁和个人经历结合，在诗人的性格催化下，产生出来的化合物。要准确地描述这种困境比较困难，在《拟古》其九和《归园田居》其三中可以管窥：

  种桑长江边，三年望当采。

  枝条始欲茂，忽值山河改。

  柯叶自摧折，根株浮沧海。

  春蚕既无食，寒衣欲谁待。

  本不植高原，今日复何悔。

  种豆南山下，草盛豆苗稀。

  晨兴理荒秽，带月荷锄归。

  道狭草木长，夕露沾我衣。

  衣沾不足惜，但使愿无违。

  陶渊明的困境不是为官与否的困境，甚至超越了政治抱负无法实现的遗憾。他在诗歌中思考的是，关于人是否可以在罪恶当中保全自己，以及，人要怎样在一切赖以生存的意义毁灭之后继续生活。某种意义上来说，陶诗里确实有斯多葛式的坚韧。他对大自然流露出的质朴的欢欣与感动，除了因为这是他熟悉的生活方式以外，或许就是来自于对大自然永恒不变的秩序的渴求。《归去来兮辞》是这种精神的集大成之作。

  “善万物之得时，感吾生之行休。”

  《酬刘柴桑》里同样也有这种深沉的眷恋：

  新葵郁北牖，嘉穟养南畴。

  今我不为乐，知有来岁不？

  陶渊明的精神内核，其实与阮嗣宗最为接近。二人都有一种沉郁的慷慨，都对黑暗之心有着深刻的理解。只是陶渊明更加务实，他的生活和家庭也许给了他很大的安慰，然而这种深沉依然时时流露出来。《挽歌》《读山海经》《咏荆轲》就是这种精神的具象化：

  精卫衔微木，将以填沧海。

  刑天舞干戚，猛志固常在。

  同物既无虑，化去不复悔。

  徒设在昔心，良辰讵可待。（《读山海经》其十）

  阮嗣宗的《咏怀》里随处可见这样的深沉与沧桑：

  步出上东门，北望首阳岑。

  下有采薇士，上有嘉树林。

  良辰在何许，凝霜沾衣襟。

  寒风振山冈，玄云起重阴。

  鸣鴈飞南征，鶗鴂发哀音。

  素质游商声，凄怆伤我心。（其九）

  而阮嗣宗诗歌里的景致，也兼有陶渊明的清丽：

  炎暑惟兹夏，三旬将欲移。

  芳树垂绿叶，青云自逶迤。（其七）

  嗣宗穷途而哭，渊明最终也以《自祭文》作为天鹅之歌收场：

  奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！

  人生最后的悲哀之情已不是自然和亲情能够抚慰的，在没有来世，也没有天国的地方，人要如何独自面对可怕的、永恒的孤独，这个问题或许永远没有答案。

  陶渊明的诗歌，反而与后世的很多效法陶诗者相去甚远。原因正如上文所说，陶渊明并不以田园为最终目的，而包括苏轼在内的很多模仿者都在这一点上本末倒置，把田园诗变成类似贾敬在府中修建稻香村一样的活动，只是一种文人趣味，缩小了诗艺的范围，陶渊明本人却一直坚持把诗心融入进他运用得得心应手的诗艺之中。他过于如鱼得水，反而让一些人轻看了这种特殊的能力。不过世界自有其公正，自古以来赏识、爱护陶诗者从未断绝，在他们之中，又只有较少的人，才能够在流俗评论制造的嘈杂中敏锐地点名陶诗真正的价值所在。这些人当中，幸运地包括了昭明太子，他促成了《陶渊明集》的编纂，而他作的序，可以说是最公正的评价之一：

  “有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”

  诗艺是否有高低之分？答案是肯定的，但是用何种方式区分诗歌的高下，古今中外似乎难有定论。惟一可以确定的是，相比起理性主义式的打分制，来自另一个真正懂得诗歌的鉴赏者的评价可能更加可靠。陶渊明能得到如此评价，本身就足以证明一切了。

• 历史中那颗不羁又文艺的心

  作者：hi远方 发布时间：2016-07-11 17:03:40

  一直觉得高晓松是个神奇的人，拥有如此优质高知的家庭出身，考上清华电子工程系，又极富文艺才华，作曲、写词、识人、各种创作，迅速崛起并成为不可多得的著名的音乐人、制作人。长相很不帅，又极富有个性，退学清华，几度结婚离婚，还因酒驾入狱，成为一时新闻。后写书出书、脱口秀《晓说》获得观众无数。我也很喜欢《晓说》的风格，虽然他天马行空口无遮拦，那种自由、敢说、一家之言又很认真的氛围确实很吸引人。

  《鱼羊野史》给我的感觉也是如此。对于历史，谁都可以有自己的态度，虽然学校里讲的都是正史，也还有各朝各代的野史外传，就像评书里讲的，过去的事，留待后人评说。晓松老师开篇便说这是他个人的观点，由我来看，“历史有的时候是故事，有的时候是事故”“历史不是镜子，是开了又败的花”透出了他那不羁又文艺的心。

  此第六卷是11-12月的每日杂谈。对待历史，观念可以不同，但事件的发生已无法改变。挑选比较重大和代表性的历史事件，当然是依他个人的喜好，进行叙述和评说。久远的事件相对比较客观，近一些的事件明显有一些情绪在里面。明显11月份好多大明星出生，这时读到的就是一个崇拜女神或者评述女星的男性视角。

  书中讲到他自己生日的那天他的感受：“我觉得我已经足够幸运了”“其实你的人生可能是带着剧本来的，一切要顺其自然”。年轻时以为你爱我是因为我可爱，但经过岁月的磨练，才更懂得这是一种幸运。兜兜转转的人生，喜欢就去做，该奋斗时奋斗，该收获时收获。

  讲到老狼的时候，高晓松回忆了他与老狼友情的点滴，满篇是对这位好友的赞许和有他为友的幸运。“平淡的歌手，如此准确的演绎出我内心想表达的那种东西”“我天生没有一副好嗓子，但能有老狼这样一个人把我内心所有的东西都表达出来，这是一种莫大的幸福”“因为你们在我身边，因为你们一直没有被时代改变，因为你们一直的那个样子，让我在名利场上滚打的时候，不至于秘史，不至于完全忘记自己的初衷”。

  看到纪念钱钟书先生时，便想到前段时间杨绛先生的离世。钱钟书先生是西学、学术、比较文学的大师，而他这些成就的取得离不开夫人杨绛先生的付出。百岁老人送走了钱先生和他们的女儿，在《我们仨》里回忆了这个家庭的点滴，那份深厚质朴的感情和高尚永恒的情怀看得人唏嘘流泪。如今他们再没有别离。

  按照日期顺序编排，把历史拆分成了这样一个一个小故事，读来轻松随意，也便于体会和抒发自己的感情。加上抢占先机的小阴谋（我先把这个做了别人就很难在做了），如此说来，晓松老师真是个很实际的聪明人！