脂粉春秋(中国历代妆饰) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由李芽著的《脂粉春秋(中国历代妆饰)》详尽地介绍了中国从远古一直到当代社会这一漫长的历史时期中妆饰领域的基本发展状况。内容主要包括历朝历代的化妆和发式两大部分。其中，化妆又细分为绘身、文身、女子面妆、眉妆、眼妆、唇妆、面饰、护发护肤品、缠足及男子化妆几个分支；发式分为男子发式和女子发式两个分支，基本涵盖了妆饰领域的方方面面，且对各个历史时期的妆饰特色进行了总结和归纳，是一部比较详尽的研究中国历代妆饰史及妆饰文化的学术著作。

本书适合于影视戏剧化妆人员，服饰文化研究人员，文博界、艺术界、美术界人员，艺术院校师生以及妆饰文化爱好者阅读、参考。

绪论 中国古典妆饰对当代妆饰的影响

**章 妆饰的起源

**节 妆饰内容

第二节 妆饰艺术及其目的

第二章 原始社会的妆饰文化

**节 概述

第二节 原始社会的化妆——绘身(绘面)

第三节 原始社会的发式

第三章 先秦时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 先秦时期的文身(文面)

第三节 周代的化妆

第四节 先秦时期的发式

第四章 秦汉时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 秦汉时期的化妆

第三节 秦汉时期的发式

第五章 魏晋南北朝时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 魏晋南北朝时期的化妆

第三节 魏晋南北朝时期的发式

第六章 隋唐五代时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 隋唐五代时期的化妆

第三节 隋唐五代时期的发式

第七章 宋辽金元时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 宋辽金元时期的化妆

第三节 宋辽金元时期的缠足

第四节 宋辽金元时期的发式

第八章 明清时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 明清时期的化妆

第三节 明清时期的缠足

第四节 明清时期的发式

第九章 民国时期的妆饰文化

**节 概述

第二节 民国时期的化妆

第三节 民国时期的缠足

第四节 民国时期的发式

第十章 新中国的妆饰文化

**节 概述

第二节 20世纪50年代的妆饰

第三节 20世纪60"一70年代的妆饰

第四节 20世纪80年代的妆饰

第五节 20世纪90年代的妆饰

附论一 辛追妆奁揭秘

附论二 中国古代人物审美综述

**节 解读中国古典美女

第二节 解读中国古典美男

附论三 汉代后妃形貌考

参考文献

后记

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• 作者：越努力越幸运 发布时间：2024-01-01 13:42:18

  个人觉得这本书的翻译很奇怪，总是有读不明白的段落，可能跟排版有关，突然就插入案例，突然又回到作者自己的事情，阅读起来不大舒服。且真正有意思的观点不多。

  对我而言有启发的观点记录如下：

  1️⃣母女们相互理想化对方，对达不到的对方期望感到遗憾

  2️⃣在正式进入更年期之前，一定要妥善解决幼年、青少年时期的伤痛。如果夫妻关系有裂痕，即使不能解决，那至少也要了解原因。

  3️⃣家庭情感核心应该是夫妻

  4️⃣人类是多么精妙的存在。孩子们会做出顶撞、逃课、考试期间去练歌房等父母们无法忍受的荒唐行为。促使他们变成这样的原因复杂多样，父母应该去解开这乱成一团的毛线，从而了解真正原因，而不是索性一剪了之。

• 作者：思敏君 发布时间：2016-04-18 02:56:50

  毕业近两年，又把语法捡起来，花了两周复习完。

• 作者：未定义 发布时间：2018-10-19 02:04:26

  1、翻译差。最为严重的是第10章，全章无论是基本概念（最核心是始终愚直地将“收益率”翻译“收益”，明显误导）还是叙述分析都频繁出错，仅读这版书是完全看不懂的。而且第9版翻译并无上述严重问题，这就难以理解了。

  2、部分课后题删节严重，可使用中文第9版或英文原版作为补充。

  3、比起第9版提升之处在于字号变大，增加了红色减弱单调和基本还原英文原版图表。

• 作者：momo 发布时间：2024-03-01 12:34:46

  和刻板印象下的唯物主义有很大不同，也不是我想要了解的那种唯物主义

• 作者：羊 发布时间：2008-07-12 00:03:21

  朱德庸系列的书 我都看过

• 作者：summertime 发布时间：2016-07-05 16:33:58

  音乐与大脑的关系太迷人了

• 《快速阅读》和《超级快速阅读》的区别

  作者：王建之 发布时间：2020-04-17 14:18:47

  1、时间上，《快速》在前，《超级》在后；

  2、内容上，《快速》全书围绕如何阅读展开，《超级》基本涵盖了《快速》的内容，细节上略有损失，新增了许多学习方法方面的内容；

  3、结构上，《快速》从阅读的目的，最常见的错误和困扰开始层层递进，引导我们逐步训练阅读技巧，《超级》在阅读方面的内容有所精简，叙述顺序上也较为“学术”。

  个人感觉《快速阅读》全书的内容和展开顺序更符合我们这样被阅读速度困扰的普通人，像一本实用的训练手册，只要愿意坚持练习，一定会有所成效。

  《超级快速阅读》的结构则显得比较学术，从理论的角度来说这样的结构更严谨，应该是作者刻意优化的。新增学习方法和时间管理的内容，可能是考虑到坚持这件事的不易，想要提供尽可能多而全的解决方案。虽然相关，但跟书名和主题有所偏离。

  总得来说，希望切实解决阅读方面的问题，《快速阅读》应当是更合适的，需要尽可能全面了解相关理论，则可以考虑《超级快速阅读》。

• 记忆拓扑论纲

  作者：HolzwegeDeer 发布时间：2022-10-02 10:37:06

  Dasein的绝对存在，自我指涉的生存论跟胡塞尔的滞留之滞留的意识流历史表象辩证法的差异是不是在一般历史-历史虚构-历史学历史-日常历史中的“柏格森性见证记忆表象性”上这种谢林世界时代的过去性-现在性-未来性的，还是说他们的差别在海德格尔引入了历史事件目的-历史书写-考古差别上？如果是这样，绝对目的的指涉性是违背了胡塞尔的能指-所指-指涉对象的三重归因而进入了一个元范畴-线性我思主体向死而生的本真-交替阅读。关于历史泛面的象征化与再象征化，神话理性，象征实践的优先尺度切入的表象辩证法，原生-次生的元范畴批判滞留现象学，如何把握记忆是胡塞尔内时间性现象学的内观最重要切入维度，我们可以做一个简单的介绍，同时引入最激进的拓扑学维度。我们首先可以从“想象” “图像”与“记忆”的三元组即其中纯粹记忆与图像-记忆的过渡关系。同时，一样的三元组——现时间记忆的认知认同-同一化的反次生记忆状态，和另一种作为过去原初记忆，以及二者之间通过“柏格森二分”的拓扑学变换中介（一个类同黑格尔私人等级-普遍利益-政治情绪与政治意义的范畴）——精神绵延状态中的“作为滞留的滞留”。

  内观的记忆逻辑原子集合主义已经走向灭亡，就 连最基础的自指性都已经发现了自反与世界性的区别，内在的不一致性充斥着记忆集合论的机械，我们已经可以清楚的说明白自明性切中不等于第一哲学形而上学平行还原。所以德里达之流可以放下自己的武器，跳入海中享受着鲨鱼的啃食。

  集体移情-家族相似-自指性在他者位置-自我-亲我的话语，一个清晰的界限就如同柏格森通过心理物理学费赫涅实验中的定数E/E’研究里大形式影像在旁的-感觉之上的重构时间体验后的分析——我们可以通过微分方程来把握运动-影像的切换。

  同时，最基本的自反性，EIKON的古希腊学术隐喻研究（内在的恶无限确信崇高）欺骗了自己的诡辩术本质上的欺骗并不是一种内性孤独者的欺骗，这就像剥夺一般，我们被强迫纪念的集体记忆剥夺了什么伦理性的东西，EIKON就是他者的发出者，我们自认为永远不会匮乏的人起到的移情作用，他宣告了元范畴-元语言的不完全哥德尔化证明。

  此外，研究现象重现，我们必须扯清楚外在刺激和家族相似，自我探寻与浮现的结对，或者是习惯-记忆的概念论-实存维度里的伦常，每个看似对子的二元矛盾并不是起到教科书哲学一般的相互映现，或者是相互过渡。他的切分是延绵的，他的中介也是去元范畴，如果将其理解为三重中介的假说，这就像三重归因，每个归因范畴的平等就是在于三元组上的集体记忆就自我意识，自身意识而言的三重向度，所以单向街我们可以把它理解为是三向街。

  控制意识，压抑意识，就包括拥有自然记忆能力的记忆术魔法，人工记忆的非实体性观念预设，何尝不就是前先验现象学的笛卡尔沉思，当然第五沉思的共同体化契约是一个较为庸俗的签订，它在根本意义上否定了黑格尔中最激进的伦理学维度，共同体只能作为二阶潜能中一个非对称关系的交换。如果说那种非对称关系的交换在作为隐喻的建筑里面是一种自然-形式-自然关系，在记忆现象学里那就三重归因的他性，我性和亲性关系。

  就包括最基础的控制意识，我们可以想到集体记忆中让人不安的移情，或者是自身他者中的移情机制，最简单的无非就是忧郁-哀愁关系，忧郁者对自身的焦虑知识担忧最包括的就是先验现象中的意识流整体，集体认识论断裂，断裂不是阿尔都塞普遍意义上的断裂，而是阿尔都塞严格意义上的症候性原初断裂，如果你喜欢我们可以叫它“作为滞留的断裂”是最激进的维度，意识自身指涉对象变换，对象是作为实存之a的对象，概念的客观化被把握成认识也是突破道德法，进入伦理法的关键之所在，当然我这里说的肯定不是教人做事的方法论。

  因此我们何必担心读书没有完全把握？难道说要全文背诵一本理论嘛？意识形态的强权剩余维度侵入，我们处在实践-不自知的幻象，但是我们要明确的一点就在于，强权不是我们想必相信的东西，强力意志也不是我们需要批判的东西，我们站在建筑的外部，一间草房子里，笑看大他者-道德意志风云，宣告出来了世界共和国X在永久和平论里的匮乏，世界历史的颠峰上有唯我论哲学的疯癫姿态影子——但是更多的是一种现实理性的精神无限认知，我们的绝对精神。

  所以忧郁-哀愁也好，强力意志也罢，不在场的东西总归是被给予的，就如同幻想中在场的东西被给予一般的不自知想象认同，也有记忆属于过去的亚里士多德笑话。但是不在场的形而上学已经终结了，这不是一场调和，而是一场战争。对视差之见发动的战争，从空间性的实存里我们清晰地看到历史-现时中的滞留——一种历时性-延时性-即时性的拓扑学变换，处在因果-决定-内在不一致性之中，我们深刻的把握了什么叫空间泛面过去时区，也知道了梅洛庞蒂最深刻的欧洲哲学危机——一个读书者的投射平面和艺术历史，一个元范畴的批判。