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• 作者：吴小夕 发布时间：2023-05-09 18:51:27

  角色扮演医生科普书，几种常见看病症状特点以及治疗方法。主题切入角度在医生科普书当中，应该还比较少。

• 作者：大红大紫 发布时间：2017-03-13 16:53:18

  因为想中奖呗

• 作者：疯狂的土豆 发布时间：2012-11-25 13:35:03

  情书啊！杨过的形象太经典了！

• 作者：zh_ayi 发布时间：2015-11-10 14:30:34

  将自己以前看过的进行了回顾，六个思考帽最为突出。量，还要更多额...

• 作者：不合时宜君 发布时间：2023-03-20 16:38:22

  一定细读

• 作者：乐浪公主 发布时间：2019-04-13 09:06:21

  看书籍简介的时候以为是严肃沉重的故事，通篇看完觉得很温和（？）。故事的叙述以及人物的描写从不同角度出发，但是对我来说，并没有看到更立体的人，而是在不同人眼中看到了带有叙述者男主人公和“我”的情感色彩的更为模糊的面目。文字讲了一个故事，像一颗快要融化的糖，延伸出去的未说清的还有好多。读完没有觉得“我非常喜欢”，但是我却仿佛到达过无人的山间公路。

• 男绥铭，女银河

  作者：sos 发布时间：2005-05-24 22:35:31

  潘老师对性产业的研究和李银河老师对同性恋的研究，已经成为社会学研究中的两支花。

  在万圣书园买到的这本书，竟然是一本5块钱的打折书。这就恨奇怪了。书不错，这样的书，主题比社会意义更能吸引人。

  就跟我当年在北京串书店就为了买到费孝通的几本社会学书一样，我也是对书的标题感兴趣多于对书的真正内容。比如我看到书名中有“乡土”和“江村”几个字，就免不了产生一种购买的冲动。

  一次在一个酒店会一个来北京开会的朋友，发现同套间的另一个朋友柜头放了很多性学方面的研究图书。不知道这位仁兄做什么工作的，但这么严肃地对性学如此研究，我只能带着严肃的思考角度来思考仁兄的治学了。

  存在与荒谬，其实主题应该是存在的。我觉得性产业的存在，促进就业不说，也解决了很多社会问题，这样并不荒谬。如果非得将其作为荒谬得典范，可能正印证了，荒谬的是这个社会，性产业，是社会荒谬的一个缩影。

  这本书唯一让人觉得是一本超级严肃的书的地方是作者并不做什么评判，更没从道德上为任何人或者事情进行狡辩。他不需要。这点比李银河有时候还为某些道德乱箭进行狡辩要有意思一些。

  当然，标题除外。

• 伟人心理学与健康心理学

  作者：一小片蓝 发布时间：2014-01-12 15:45:07

  有一个笑话是说，精神病与神经病到底有什么不同？答案是，精神病人认为2+2=3，神经病人以为2+2=4，前者认为自己是对的，后者认为自己是错的。

  这个笑话确实说出了一部分受到“神经症”症状困扰的“病人”病因所在，那就是他们不敢相信自己“是对的”。这部分人在马斯洛看来，虽然具有和神经症看起来非常类似的症状，但这些人未必就是真正的神经症患者，他们有可能是心智健全的正常人。他们”也有罪恶感、焦虑、沮丧、自责、内心的矛盾和冲突。这些现象却并非源于神经症，然而今天大多数人（甚至包括大多数心理学家）却无视这一事实，往往只根据以上现象就认为这些人不健康。”（第147页）

  马斯洛不仅是一位研究临床心理疾病的心理治疗师，更是一位伟大的思想者。他更重要的研究对象是人类中那些精英式的人物。换句话说，他研究的重点不是“病人心理学”而是“伟人心理学”，他不但研究人为什么会“病态”，也研究人为什么会“优秀”。这经常被认为是“积极心理学”，但如果只从字面上，这种“积极”概念会被心灵鸡汤和廉价乐观所偷换和盗用，所以在真正阅读马斯洛之前，最好不要把马斯洛简单认为是一位“积极”的心理学家，虽然他的确是在从根本上去倡导一种更优秀、更完善的人格和自我实现。

  人类精英不等于完美得无懈可击的“完人”。马斯洛认为，人类的所有小缺点在人类精英身上多少也都能找到存在的影子，比如愚蠢、挥霍、粗心、乏味、令人气愤、浅薄的虚荣心、骄傲、发脾气、专注于自己的世界而忽略其他人的存在。——当然这一切的前提必须是，他们为人类的文明和进步做出了真正的贡献，他们“十分罕见、凤毛麟角，也给人类的未来带来了希望”。

  因此，即使是”伟大人物“，也带有普通人的一切毛病，他们是“人之子”而不是“神之子”。但与普通人不同的是，面对各种缺点，他们具有一种强大而不会带来自我崩溃的“自我反省”和“自我升华”能力，一种足以“反抗绝望”的精神内核和力量。他们的爱的能力、对他人的尊重、他们的创造能力，他们通过自己的努力、为的是让（包括他自己在内的）人类全体都能变得更好的那种自觉行动，都是显而易见的。

  最关键的是，“他们的仁慈也会让他们犯错误“，他们的过度怜悯会让他们自己透支和付出太多。他们的“自我“有可能会被消耗在对真正”神经症、不幸的人、令人厌恶的人、无赖、精神寄生者和变态者”的同情心和救赎里。由于不堪重负，他们可能会被他人的错误所拖垮，常常会做出令人心痛的自我牺牲甚至自我毁灭。

  马斯洛说，”为了避免对人性的失望，我们必须放弃对人性的幻想“。对圣洁得毫无瑕疵的人性的“幻想”并不是一种美好理想的憧憬，因为这种对“完美”的幻想反而是一种人类进步和成长的阻力，会压抑人本来具有的潜能，反而体现了人类的集体幼稚和狭隘。

  天才和疯子有几分相像，但疯子就是疯子，永远不可能是天才。伟大的人物会出现“文化适应性抵抗”或“适应性不良”的情况，因此他们往往都是一些伟大的孤独者。但这种“适应性抵抗”不同于真正的孤僻、变态、反社会和破坏型人格，而是往往成为文化内在的异质性和建设性力量，他们做出的贡献，会使人类文明在最终和长远意义上得到发展。

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  附：鲁迅《战士与苍蝇》全文

  Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。

  因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。

  战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。

  的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。

  然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

  去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！

  　　三月二十一日。

  本篇最初发表于一九二五年三月二十四日北京《京报》附刊《民众文艺周刊》第十四号。作者在同年四月三日《京报副刊》发表的《这是这么一个意思》中对本文曾有说明：“所谓战士者，是指中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈；苍蝇则当然是指奴才们。”（见《集外集拾遗》）