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三岛由纪夫在《镜子之家》中特别强调：“希腊人的美的肉体，是日光、海军、军事训练和蜂蜜的结果，但是现今自然的东西已经完全死亡，希腊人达到肉体所拥有的诗的形而上的东西，就只有依靠相反的方法，即为了肉体而锻炼肉体的人工方法。”这部小说就是用这种人工方法，构建女主人公镜子经历与四个男人的爱情纠葛的框架，让镜子面对丈夫，承受心理压力，悟到“镜子之家”应该解体，理智地让四个男人与镜子之家在地理上和心理上保持距离。作家又试图在这个故事的背后，通过这四个不同性格的男人所表现的意志和所遭遇的挫折，展现一个时代虚无主义的感情世界。

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无论是多么偶然降临的天灾人祸，人们都是在自己选择自己的命运，穿适合自己的衣服，招致与自己相应的悲剧……

死是一种常态，破灭是一定会来临的。就像朝霞一般，世界崩溃的征兆在每一个黎明时分都透过每一扇窗户清晰地映在眼前。在清一郎看来，收、峻吉和夏雄都在面临这种事态时匆忙地奔向了个人的破灭。这是他大为不满。个人的“世界崩溃”当然也是必然来临的。人们肉体的死亡和精神的死亡，每当这种时候便将世界像玻璃一般地打得粉碎。他们选择合适的服装……但是，他自己的这种确信却是他所厌恶的。惟有他试图背离自己的信仰而生存，惟有他不慌不忙地朝着那种预言般的世界的全盘崩溃，朝着像制服般对所有人都无不适合的世界的全盘崩溃生存下去。因此他有他的金科玉律，也就是在他人的人生中生存。

过着贫穷的生活，确认为仅仅活着也算是一种幸福，这无疑是奴隶的想法。另一方面，过着普通人的安乐生活，认为活着就是幸福，这是动物的感受方式。世界为了不让人们拥有人的感受方式和人的思维方式，将大家变成了瞎子。在漆黑的墙壁前面徘徊不前，最多只能梦见自己购买洗衣机、电视机，尽管明天一无所有，却指望着明天。

要么相信自己变成一个瞎子，要么相信世界已经开始崩溃。

无论身居都市多么僻远的角落，只要一想到镜子之家就在那儿，就会给经常登门造访的青年们带来一种安慰，以至于整个都市都变得可亲可敬了。在这里，不道德的水车不分昼夜地旋转不停，特别是在情事方面，无论何种背信弃义都能得到容忍。烦恼、信赖、誓言、羞耻、温柔的呼吸、心灵的悸动在这里被赋予了与背叛、谎言、无耻、欺骗、死皮赖脸的求爱、堕胎的咨询等同样的价值。一想到这种场所存在于这个世界上的某个地方，便令人兴奋不已。因为在这里不存在任何被视为禁忌的话题，所以，与倾吐失恋之苦而获取心灵的慰藉一样，就连那些向可爱的少女犯下的罪愆也得到了安慰。打骨髄里便是一个女人的镜子深知加害者的屈辱和烦恼，并对此抱有充分的共鸣和同情。

尽管自以为生活得我行我素，可不知不觉地自己已成为客人们必不可少的存在。深知这一点的镜子越来越竭力使自己去接近于周围的人们所描绘的她的肖像。有时候她就这样走向了关于自身的误解的极限,甚至沉湎于莫名其妙的空想中。“我是一个过多拥有母爱的人。”

夏雄在山门前低下头鞠了个躬，决定到山里去。道路通过被莲叶和浮萍所覆盖的辨天池畔，在一家出售树根工艺品的古朴的茶屋前往右拐去，然后是一个上坡。此时夏雄化作了抱着写生簿步入自然中的画家这一抽象的存在。再被幽暗的杉树护卫着的陡坡上，除了他，再也看不见别的人影。他一边爬山，一边吹响了鸽笛。笛声渗透进幽深的杉树丛中，然后又悄然消失了。他觉得自己是一只孤独的鸟儿。

爬上去一看，这里形成了一个舒缓的斜坡，稀疏的红松林透出西斜的阳光。传来了响亮而清脆的笑声。只见两三个中学生正利用这个斜坡和松林比试惊险的自行车特技。那叫声与夕阳下旋转的车轮发出的银色闪光融为了一体。夏雄想打开写生簿，随即又打消了这个念头，因为那一切过于充满了动感。

不久，骑自行车的少年们飞驰下陡坡消失了。

夏雄就这样在初次观赏到的风景中流连徜徉，他体会到那种与不眠之夜大脑异样清醒，以致无数鲜明的意象接踵而至的状态颇为相似的东西。那些意象如乱麻一团，难以形成完整的画面，而只是—些没有意义的残片，其中还有不少已经流失了，有时后，一副

完整得灿然发光的绘画会横斜着身子从眼前白白掠过，来不及捕捉住它的全貌便已悄然逝去了，大多数风景就这样接二连三断片似的显现在眼前。

但风景这东西恰如翻阅花卷一样，既有开端也有终结。不妨把面对风景时的精神状态比作临睡前的状态，有时会觉得大脑清醒无比，无数的意象陡然地跳跃着，似乎正和睡眠背道而驰，可就是在这时的某个瞬间大脑突然开始向睡眠急速陷落。与此相同，陷落于风景中的状态也会在某个意想不到的瞬间突然驾临。的确，画家是用眼睛来观察风景的，在最仔细地观察时看得最明晰。尽管如此，那种明晰的极致却与突然降临的睡眠属于同一种尤物。

……夏雄在稀疏的松林中前进，发现那种瞬间尚未来临。

穿过树林，面前开阔的广袤草地那么明朗而鲜丽。在刚才那片阴暗的森林中向上攀登时，决没料到会有如此平坦而辽阔的风物在山顶上展...

你选择了俘虏的生存方式。想依靠自己主动进入围栏中来证明自己是一头猛兽。这是一种非你莫属的想法。但知道你是一头猛兽的，在这个世界上却惟有你自己一个人。

书籍介绍

三岛由纪夫在《镜子之家》中特别强调：“希腊人的美的肉体，是日光、海军、军事训练和蜂蜜的结果，但是现今自然的东西已经完全死亡，希腊人达到肉体所拥有的诗的形而上的东西，就只有依靠相反的方法，即为了肉体而锻炼肉体的人工方法。”这部小说就是用这种人工方法，构建女主人公镜子经历与四个男人的爱情纠葛的框架，让镜子面对丈夫，承受心理压力，悟到“镜子之家”应该解体，理智地让四个男人与镜子之家在地理上和心理上保持距离。作家又试图在这个故事的背后，通过这四个不同性格的男人所表现的意志和所遭遇的挫折，展现一个时代虚无主义的感情世界。

• 作者：細細陳 发布时间：2007-03-09 15:24:14

  三岛由纪夫

• 作者：朽叶 发布时间：2014-04-17 20:11:27

  作为小说其实不是那么成功

• 作者：叶藏.!!张寄奴 发布时间：2012-02-17 20:54:48

  几个人物都很不真实，而且有些地方实在是很突兀，作为小说来读实在不愉快

• 作者：叉叉小箭猪 发布时间：2009-12-31 05:39:25

  反正总是那么几套

• 作者：琴酒 发布时间：2010-01-06 01:20:52

  三岛，标准的三岛，镜子之家所遭到的冷遇我可以理解，因为三岛只是将自己纯粹的分开，投影在人物上，借着虚无的旗号大肆作为一番。虽然充满了让人震动的段落。他为我所深深吸引，瞬间，疼痛，纯粹，冷酷，只是这本里的三岛尚未有能力将一切贯穿，因而理论和言语盖过了一切，小说丧失了流动的不确定的美，显得虚伪的沉。大江看得越多就离三岛越远一些，浪漫果然在我身上逐渐式微，需要的不过是扭曲到死的不纯。正如本多和丰饶之海的最后一部。毁灭，建立，既然每一种都会被摧毁。

• 作者：独自退场 发布时间：2019-12-27 09:14:28

  原来至少在张衡时代，就知道月亮自身是不发光的，“日者阳之精，譬犹火光；月者阴之精，譬犹水光。月含影，故月光生于日光之所照，魄生于日之所蔽”（P102），而且“天圆地方”也并不是在说地是方的，"天圆如张盖，地方如棋局"的“‘地方’概念的文字记载出现得非常迟出”（P10），而是方从地出，在“方属地，圆属天，天圆地方”一句，赵爽注道：“物有圆方，数有奇耦。天动为圆，其数奇；地静为方，其数耦。此配阴阳之义，非实天地之体也。天不可穷而见，地不可尽而观，岂能定其方圆乎？”（P8）（方的东西是不动的是因为其数偶而对称，而对称是稳固的吗？“方者有常，圆者多变。”）宇宙的无限是共识，浑天说的《灵宪》认为，“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”以及宣夜说的

• 对这样一本揭示了人生真相的书……

  作者：倏逝波 发布时间：2012-08-28 20:50:27

  ……难道人们就真的无动于衷吗。

      这也算我读的第八本三岛了，大概。私心想记录下，短评又不够写。所以对别人来说应该是没什么用了吧。

      在这本书里最接近三岛本人的很可能是清一郎（？）也可以说他是几个男性中比较血肉丰满的一位，思想所及也遍布各个层面，这和他入世的社会地位大有关系。三岛也毫不犹豫地借他的眼审视了其余三位。他本人的末世论与言辞的机锋与三岛也最为相宜，私以为只有他才配演绎内心无比复杂细腻的作者大人了。已经读下三岛比较多作品的人至少会觉得，除了在《假面自白》里刻意集中的大量全面颠覆以及《春雪》中松枝清显的感人形象外，也就是此书中的这个少年又唤起了昔日的感觉。三岛的思想里颇为引人注意的地方在于，他遇到世俗见解、幸福论之类的东西就如同触到灼热的火苗一样，一面蜷缩一面跃跃欲试。可以说他是在没有任何抱定的目的之下从事着日常行为的，他在现实中的死亡在此刻想来难道不是极其可怖和虚幻的吗？所谓“右翼”的名号也只像蝉衣般不值一提了。如果你读《奔马》读到很high也许那并非作者本意（？）如同松枝清显的困境亦是他反复啃噬内心的结果，他们自觉与外界疏离而变得极端费解。可以说三岛独创了一种三观，一个其间尽是蔑视，狎昵，怀疑这般孤岛似的存在。

     说到“怀疑”一词，我想到此书近结尾清一郎的妻子藤子与意外邂逅的弗兰克的那段情事。我竟然在其中读出一丝隐喻（所以我大概真的疯了吧）。三岛平素涉猎不可谓不广，对当时的西欧思潮应该也有些许看法。像“重塑价值”这样的词汇难道不是西方人最先呼吁的赞词吗？我个人是西方文学入门的，但读多了后不免觉得某些人在惺惺作态的“怀疑”背后是阴笑着紧握确凿答案的，即所谓“自由，平等”等三岛频频表示不屑的词。西方人的草率和贪婪，随意丢弃精神炼狱般的自毁与自省而获得轻松，这些在恋爱观上似乎也分外迷人起来。在此引一段让我悚然一惊的话“只需重新观察世界便行了！藤子把感激的目光投向弗兰克。可弗兰克的脸却不在那里。他外套里的胳膊从背后抱住藤子，他的鼻子正毫不客气地嗅着藤子头发上的香味”。似乎是日本人向西方寻求精神庇护却横遭耳光（我知道我多心了）。事实上我感觉西方的某些作品远不及日本（等东方国家）的悲凉和深邃。他们是不会理解东方人的，就像村上理解不了三岛一样。

     说到收和峻吉，显得较不开化，可能表达的是三岛个人执拗的一面。而三岛艺术家的一面，与其说像夏雄，我倒觉得也有些像镜子。三岛对女性很少笔下留情，镜子确实是少有的一位。她身上高贵之处让我联想到三岛本人的贵族出身。镜子是多么有趣，毫不狡诈，对四位男性有着异乎寻常的理解力，自诩“可以安心活在他人的生活当中”。这分明是创作家才会有的态度。我感觉她是脱离三岛所厌恶的那些女性特征又不无性感的女人。书中几个人的相继衰颓，见证者唯有镜子和清一郎，虽然他们本人亦在所难免。镜子对清一郎说“八十岁我们就结婚吧”，一刹那飘雪纷飞。

      评论界认为这本书过于虚无，三岛迷们是不会相信的吧。其实大凡经过一些思考的人会发觉书里论及的现实问题是如此之多，简直让人甘之如饴。比如“女人大都让自己的思想去仿效自己的脸蛋”，你觉得呢？

      其实三岛的书读来很有些伤感，像衰败（《镜子之家》）、轮回（《丰饶之海》）、毁灭（《金阁寺》）、孤独的情欲（《午后曳航》），只是他很少抒情而已（他还特别爱用“抒情”这个词，人格相当矛盾啊）。无所不用其极的译文出版社在此书腰封上写的是“残酷青春”，难道这不是九把刀的专用语才对吗？？

      

      

      

      

• 凶ごと

  作者：徐大水 发布时间：2008-08-20 12:43:02

  還只是一個十五嵗的少年時，三島作過一首詩，名為《凶ごと》，意思是，凶事。

  わたくしは夕な夕な

  窓に立ち椿事を待った

  凶変のどう猛な砂塵が

  夜の虹のように町並みの

  むこうからおしよせてくるのを

  我站在黃昏而黃昏的窗前

  等待意外的到來

  凶變而猙獰的沙塵

  如夜晚的彩虹一般

  從街道那邊奔湧而來

  雖然尚顯稚嫩，但是大概從那個時候起，三島就已經在期待悲劇性的死亡了吧。

  唯美至極的傑作《金閣寺》之後，經過《美徳蹣跚》的過渡抑或説僅僅只是一個放鬆，三島發表了《鏡子之家》。普遍認爲這是一部野心作品，是三島由描寫“個人”向描寫“時代”進行的一個擴張，然後卻受到了極大的冷遇。

  在《金閣寺》中，三島明確地表現出了“毀滅美，是比美本身更美的東西”這樣一個態度。

  也許三島是想通過《鏡子之家》，把點擴大到完全立體化吧。但是無論是評論界還是文學界，對這部作品都表現出了令人難以想象和忍受的冷淡和沉默。三島曾經向大島渚如此描述“再也沒有比那會兒的文壇更冷清的啦”。

  當時普遍認爲，三島所刻畫的四個人物中，有三個抱持著世界遲早會崩潰這樣的觀點，因而證明三島的虛無主義只不過是浪漫派的變體而已。江籐淳甚至指出，這部作品説明，三島是日漸凋零的日本文學浪漫派最後的代表。

  而普遍對這部作品不予置評的理由是，這四個人物沒有一個是具備真實感的，三島賦予這四個人的僅僅只是自己的臆想，而從未觸及現實，他完全投入的只有他的虛無。而實際上，三島是刻意地避開了現實的一面。

  由於《美德蹣跚》寫得過於放鬆輕快，故而三島從中清楚地認識到了自己現實的一面。三島一直以來都是以嘲諷的姿態對待常識性的現實和倫理的，早在《愛之飢渴》中，他就用“看到幾十戶同樣形狀、同樣狹小、同樣貧窮的公家分配福利公寓中的人們，都坐在食桌前貧苦而幸福地生活著，她不由得打了個寒戰”這樣的文字表達了自己對日常幸福的詛咒和攻擊，還有對國家社會福利發展的否定，他甚至說“使人人陷於絕望狀態才是完美的國家福利”、“不到福利國家去一趟，根本就不知道國家福利有多麽可憎”。而這樣的態度也幾乎是他所有作品中一個鮮明的特色。

  而實際生活中，三島還是在他所蔑視的“世俗的幸福”中如魚得水，身処其中，三島似乎並不覺得，直到真正面對《美德蹣跚》，三島才意識到，自己一直所秉持的藝術至上主義還欠缺幾分自己的努力和培養。於是有了《鏡子之家》這個三島全面審視、考察、同時也是警醒自身的作品。

  “我也有俗氣的時候嘛…”，三島曾經這樣說過，由於這種對自身世俗一面的厭惡和不安，所以《鏡子之家》中三島便極力而徹底地發揮自己的所有臆想。

  在《鏡子之家》中，三島把自己分身為四個部分，讓他們分別位于社會的四個不同階級中，各自明確一個自己的個性和觀念，而任由發展，直至徹底結束爲止。這是一個博大而狂躁的創作，即使對於三島自己來説，也是很前衛的，因爲三島似乎是在旁觀，用一種冷酷而又迫不及待的態度觀看這四個人這樣的發展，究竟最後是怎樣的結局，是否能與自己所構想的一樣。所以直到三島死去，就會發現，這部作品實際上是三島對自己的一個印證，就如同那首充滿十五嵗少年渴望的詩被逐步放大、清晰、具象化一樣。而三島在書中所描述的一切，直到數年後進入六十年代後期，便一一清晰凸現在他自己的身上。

  但是同時，《鏡子之家》所受到的冷遇，也讓三島終于認識到，自己所有的理念在這個世界上都不可能實現，也不可能被接受。他曾對大島渚說“從此以後我會變得不正常吧，也許”，並如此描述所受到的冷嘲熱諷“我拼命忍住不哭出來的時候，大家卻都在大笑不已”、“我想是身體裏出了銹吧，我的行跡會招來災禍，真不能相信都做了些什麽……”。

  有人說他就是從這次的打擊之後變得狂亂了，而事實上，三島是變得清醒了。他看到，崇高和純淨，是不可能存在于“生”之中的。

  之後，經過《宴後》的再次確認，或者説是理清頭緒而後摒棄不需要的，通體透明的三島寫出了《憂囯》。