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　　本书是日本著名汉学家白川静先生的著作。作者以其锐利的目光甄别出史书和后人的粉饰，描述了孔子作为一个平民出身的思想家，不断追求理想，在挫折和漂泊中所度过的一生。

作者一反过去把孔子作为大圣简单描述的做法，力图从孔子的身世及一生言行中揭开事实真相，挖掘沉淀在意识层深处的东西，塑造了一个更接近真实而有血有肉的孔子。

书稿共分“东西南北之人”、“儒之源流”、“孔子的立场”、“儒教的批判者”和“关于《论语》”五章。围绕以下主题展开：孔子的一生是怎样度过的；儒教是如何产生的；孔子所处时代的政治环境是怎样的；儒教与诸子百家的同异；《论语》是一本怎样的书。

章 东西南北之人

有关此传

圣人之后

出 国 记

流 亡 记

阳虎之乱

第二章 儒之源流

关于传统

大儒和小儒

巫史之学

天的思想

有关经典

儒教的创立

第三章 孔子的立场

有关体制的问题

群不逞之人

奴隶制说

孔子教团

卷怀之人

第四章 儒教的批判者　

关于批判

行会（公会）性的集团

儒墨之辩

盗跖的逻辑

孔子问礼

稷下学派

第五章 有关《论语》

文 体 论

儒家八流

弟子群像

《论语》的完成

大哉孔子

后 记

解 说

　　白川静（1910－2006）

　　日本著名的汉字、甲骨文研究家、汉文学家。日本立命馆大学名誉教授、文字文化研究所所长，被誉为日本的郭沫若，曾再三荣获日本政府的文化功劳奖和文化勋章。一生研究中国古代文化和文学，不仅满腹经纶，而且著作等身。著有《汉字：产生和背景》、《诗经：中国的古代歌谣》、《金文的世界：殷周社会史》、《甲骨文的世界：古代殷王朝的构造》、《中国的神话》、《汉字百话》、《中国的古代文化》、《中国古代的民俗》、《人名字解》、《字統》、《字訓》、《字通》等，其中《汉字百话》已有中文译本。  

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　　司马迁的《史记》里有一篇《孔子世家》的记载，这是早也是为详细的孔子传记，经常不断地被人绝赞为《史记》中为优秀的作品，但也正是这篇堪称杜撰之作，与其他的世家、列传、年表相比较，从年代记述和关联事实上无法对号入座的地方非常多。有关这些，清末崔东壁的《洙泗考信录》等已有很多记载，近，木村英一博士所著的《孔子与论语》中也有详尽的考证。

　　孔子出身非常微贱，父亲的身份不明，我认为他有可能是巫祝的私生子。到了晚年总算成为一代师表，受到了人们的尊敬。而流亡时期，受到的待遇是“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”（今译：“杀害孔夫子的不会被治罪，凌辱孔夫子的不会受禁阻。”见《庄子让王篇》），如一个无人肯接纳的丧家之犬，还要被当作偷鸡摸狗的人。《史记》把孔子的传记列入了列国诸侯传记一栏的世家之列里，这不仅是违反事实的，恐怕也是违反了孔子本人意愿的。

　　据说，司马迁因为父亲司马谈是一个钟情于黄老学说的人，所以，他好像也不太喜欢儒家。而武帝把儒家当作了国学，立五经博士和博士弟子员，在天下郡国设学宫，采用了“独尊儒术”的政策。所以，给孔子以诸侯地位，看来不过是当时的国家政策上的一个要求而已，所以，司马迁的史笔并没有显出写逸民伯夷和游侠传记时的感慨和文采。而且，在《孔子世家》论赞中仅仅泛泛而论地说，他在鲁国游览中看到孔子的遗迹流风，徘徊良久而不愿离去，然后以“孔子布衣，传十余世”，并以“中国言‘六艺’者，折中于夫子，可谓至圣矣！”为结，缺乏深沉的同感。这也许是他对当时已经把孔子神圣化的现象多少有一点儿反感吧。这时候，孔子的家传已经到了第十一代，这之后也是连绵不断，至今已经传到了七十七代。当代的孔德成先生现正在东海上忙于祭祀，而在台湾近举行了盛大的孔子逝世2450周年纪念活动。孔先生十几年以前来访我国时，曾和我握过手。他有着一副让人想象就是孔子再生的魁梧身材。

　　大体上可以说，《史记》的《孔子世家》是孔子的传记资料的集大成。不过，缺乏连贯性，实在与司马迁的史笔不相称，而且，在选材和安排上也欠考虑。文章起头叙述了孔子的祖系，随后就是一段孔子问礼于老子的故事，这写法也许是当时的潮流所致，而在记述经历之间加入的大量《论语》引文有许多是不恰当的。比如说，“厄于陈蔡”时，孔子向子贡教授“一贯之道”。而在《论语卫灵公》里，这一段是在厄于陈蔡的孔子和子路问答的下一章，是完全不同的章节。《孔子世家》就把这个作为陈蔡之厄当时所发生的事情，在与子路之间的问答之后引用了这一段，其实是把章节搞错了的结果。还有来历不明的杂说也占有相当的篇幅。如描写孔子与以举止不雅闻名的卫灵公夫人南子相见的那个场面等，笔法就像拙劣的小说一般。或者可以猜想这是司马迁把有关孔子的野史小说之类作为素材收入了《史记》。《史记》里的《高祖本纪》和《项羽本纪》之间也有很多不一致的地方，《项羽本纪》似乎吸收了很多《楚汉春秋》之类小说的内容，著名的鸿门宴，不过类似一出戏曲。除孔子之外，孔门的子路和子贡等的资料里，也有很多属于故事性的素材。

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编辑推荐

　　◆日本著名汉学家白川静《孔子传》中译本大陆首次出版。

　　◆白川静是日本著名的汉学家，一生研究汉学，非常有建树，在业内影响极大。这本《孔子传》能够给读者提供一个不同视角看孔子。他把孔子当作像接受神谕的苏格拉底一样的伟大圣者。他在后记中写道：“在我的书桌上，无论什么时候都放着一本《论语》和一本《圣经》。”

　　◆这里描绘出来的孔子是一个生活在神奇的中国古代社会中的人物。那是一个既非被伦理道德权威化的**圣人式的孔子，也非对人的善意充满信赖的孔子。以历史的真实性来说，是一个更接近真实并显得更有血有肉的孔子。

　　——加地伸行

　　◆每一位对自己负责的高中生、对孩子负责的高中生家长、对学生负责的高三年级班主任不可不读的书。"

　　本书虽名为“孔子传”，书稿实为一部《孔子评传》，在掌握和分析大量资料的基础上，抛弃前人撰述孔子传记的一贯思路，提出了鲜明的个人观点：

　　关于孔子的身世：作者认为《史记》等史书关于孔子世系的故事都是虚构出来的，孔子实际上就是一个无名巫女的儿子（巫女就是一个家庭里的*小的女儿，为祭祀而留在家中不允许出嫁），是个连父亲名字都不知道的私生子，在下层巫师社会里生活长大。

　　对孔子的评价：孔子一生都在做“梦”，总是梦见周公并与周公交谈。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”斯文是孔子认为理想的周乐文化传统，孔子认为，回复斯文，树立斯文的传统，是上天交给他的使命。孔子一心想实现“为东周”的理想，为此要开辟圣人之路。但他是一个革命者，而不是革命家，终究失败而去国流亡十四年。正因如此，政治上的失败促成了其思想上的伟大成功。孔子逐渐对政治上的成功不抱希望，转而意识到一种历史使命感。作者认为孔子师徒的亡命生涯，为其提供了一个深刻思索命运、天命、人性问题的机会，这一过程，就像与使徒们彷徨不定的拿撒勒人基督一样，可惜的是，西方产生了《圣经》，而孔子师徒的亡命过程却没有留下详细记录。

　　关于阳虎：作者把孔子与阳虎作为一对相互影响至深的对立关系来描述，认为阳虎正是孔子自身的一个倒影，孔子通过这个反面形象来深刻思考自己。与孔子一样，阳虎也是一个以师儒起家、为时政改革而奋起、广招门徒，向贵族政治挑战的人物。二者之间有着理不断的缘分，既是对手又同是反体制者，阳虎拥有极强的政治手段，而孔子却高举理想主义大旗。孔子流亡的原因正是应为阳虎专制，而此后十几年的流亡生活中也时时有阳虎这个精神幻影存在。是幻影，也是救星，正因为这个幻影的存在，孔子才始终没有放弃对理想的追求。

　　关于儒之源流：作者通过自己的解释来探求儒之源流，认为儒的源流既包含古典学的传统，还发源于遥远过去的传承。除了古典典籍之外，儒的源流与以原始信仰为核心的巫史之学密不可分，儒家正是从孔子所生活的巫祝社会产生的。构成孔子和儒家的核心的东西，被称为“仁”、“天命”、“德”。儒教包含了中国古代意识形态的一切，并在此之上创立，此后在两千多年里成为国家的传统，孔子的不朽之处，正是树立了这个传统。此外，作者还否定了郭沫若提出的孔子是奴隶解放运动的领导者的这一观点。

　　作者观点鲜明，语言生动，非常具有可读性和学术研究价值。该书*早于1991年2月在日本中央公论社出版后，影响很大，后于2003、2011年重版，研究孔子的许多传记和著作都曾引用该书内容，如史景迁夫人金安平所著《孔子——喧嚣时代的孤独哲人》即重点参考此书。该书一直未有中文译本，此次为首次在大陆翻译出版。

媒体评论

　　在我的书桌上无论什么时候都放着一本《论语》和一本《圣经》。阅读过程中渐渐感悟到，这两本书其实都是为败北者而写就的。

　　——白川静

　　以孔子的时代与现时代作一比较来考虑，人类究竟有了多大的进步呢？确切地说，恶智在迈进，而杀戮和破坏也变得更巧妙，更规模化了。我就是想通过著述《孔子传》来用自己的方式写出对现代的忧心。

　　——白川静

• 作者：鸟川芥 发布时间：2011-04-24 14:21:02

  读这书多少得有些阅读基础呀，像里面的探长，语言大师，神秘的高个子陌生人，这些对我对我来说是陌生的，当然也增加了阅读的探秘趣味。画面精致典雅，有维多利亚时代插图的遗风，令人印象深刻，是一本图画书，却不是童书。

• 作者：Good JOB 发布时间：2017-12-04 23:19:14

  意外之下在图书中接触到这本书，爱不释手，原来这种手工艺叫做衍纸，学习了很多，很漂亮，遗憾的是没有机会亲手去尝试制作属于的作品，值得一看，如果喜欢手工艺的话

• 作者：折翼的蝴蝶 发布时间：2016-06-28 03:25:51

  感觉不是给初级者的书，对于初学者来说，冥想的益处应该体现在专注力的提升，精力的恢复，对自我情绪的控制能力的增强等方面。空性，业，铭印等还是无法理解的，靠着冥想改变自己的身体和意识的形态，太玄幻了，也许多年后回头再读这本书，会有不同的感悟吧。

• 作者：雨生百谷 发布时间：2021-05-10 19:49:26

  出版物就有点遭罪了。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2019-11-26 22:27:08

  第一次读阿袁，好极了。读这本书，我读到了一位小说家的中年，一部小说的中年。成熟，圆润，丰盈。这大概是一部小说的最好时光。

• 作者：单环 发布时间：2018-02-15 22:38:42

  还ok

• 建筑形式其实就是建筑功能

  作者：林谷 发布时间：2021-05-15 16:15:34

  传统建筑与现代建筑最大的不同，就是木质结构的精妙，这也是吸引我们欣赏传统建筑的原因之一。在现代建筑中，一直有“形式决定功能”和“功能决定形式”的争论，而在传统中似乎很好的将其融为了一体，甚至相互促进。

  全书分为六大部分，个人认为最后一部分的古为今用其实可以和倒数第二部分的面向未来调换。开头没有从晦涩难懂的建筑术语名词出发，而是融合中华文化，讲述建筑对文化的影响“栋梁之材”、“高屋建瓴”、“门槛高”、“关键”这些在建筑中部位的对应和引申之意。

  文章十分生动，有一节讲的是建筑防水。中国最初行为方式是跪坐或弯腰行动

  

  古代席地而坐

  唐以后，受北方游牧民族影响，胡凳、胡椅逐渐普及，人们开始垂足而坐，这使得视平线抬高，障水板出现。明代，以砖为主要材料的窗下墙开始普及，柱脚被墙体保护不再惧怕雨水，出檐开始变得逐渐缩小，这也是为什么唐以后的建筑屋顶不再显得宏大的原因之一。古代的“床”多无柱腿，后来“床”多类似于今日的“茶几”，在“床前明月光，疑是地上霜”中，就是李白在室外月光下茶几旁引发的感慨。

  

  唐玄宗时期古画

  

  床逐渐增高

  

  典型中国传统建筑（唐）

  而日韩则一直保持席地而坐的习惯，传统建筑出檐较多，且为了保证席地而坐的舒适性在木地板之上铺设榻榻米，以便隔冷隔潮，而榻榻米比较脆弱，故进门前需要拖鞋，如今融为日本文化。拖鞋带来的一个问题就是身体活动的范围被大大减少，人们对庭院的x欣赏趋向于静观，这也使得日本园林——枯山水广泛运用，同时为方便观看及减少对榻榻米的摩擦，使用推拉门，塑造了日本传统民居建筑的风韵。

  

  典型日本建筑

  

  来源于网络

  透过建筑看文化，真的太有意思了吧！

• 这本书到底讲了些什么

  作者：Unnamed 发布时间：2018-04-15 14:10:01

  福柯用词是出了名的晦涩和抽象，同他本人惊人的洞察力和分析能力不无关系，甚至说后者是前者的因。这本书读得我头昏脑涨，几欲弃之，不仅因为当中的各种医学名词，还有有时让人摸不着头脑的词语（尽管我承认这种方式确实更精准地表达出内容，在仔细琢磨之后）。短短两百页的书，花了半个月，也是没谁了。

  主要是还没读懂！但想想时间也不能这么浪费吧，于是就决定写写我觉得懂了的地方，梳理梳理脑袋，和这本书。

  讲医学，医学史，副标题（中文版没找到？）：医学感知的考古学。这个很重要，福柯的考古学。他是要找出现代医学经验的历史基础——这种经验的何以可能？是人们的努力吗？是历史的进步吗？当然不是，序言就指出了：在人们所说及的事物中，重要的不是人们在想什么，而是这些事物何时被系统化，成为话语围绕的核心，接着被话语改造。换句话说，当科学话语明面上旨在分析和描述它的对象时，实则改造了，甚至产生了它的对象。福柯的考古学还有一个特点，那就是，边缘化主体，主体的意识，作用等的重要性被降低。反而他要找出是什么让主体成为可能。这就很明显了，历史不是进步的，人的意识无法指定历史的方向，在医学史中，让现代临床经验得以诞生的起源——死亡，而不是从古到今人类医学的积累一步一步走到现代，从而造成一种医学一直在进步的假象。相反，医学经验在十八世纪末出现了一次断层，造就了今天的临床医学。

  其实福柯讨论的也就是权力。序言开篇第一句话本书是关于空间，语言和死亡。哦对了，还有目视。要说福柯的比较创新的点子，就在于他对目视的重视，这以后在《规训与惩罚》中被发展成规训的手段之一（我对此深有体会）；当然还有他对空间的重视，《规》中也有。在一次采访中他本人就提出建筑是政治，为政治，为权力所服务。还有肉体，这应该算能体现福柯天才式的洞见了，most original. 而在这本书中，这几个点都是福柯用以分析的手段。其实说医学经验，医学感知，说的也就是医学目视，这种目视的发展，改变，最终就是临床医学的出现了

  先到这里

  再次回到这个问题：是什么让临床医学得以可能？更准确的说，疾病在人体内部滋生，身体内部的隐晦性以及复杂的器官内脏，在这样的条件下，医学何以建立起客观的基础？更广泛地说，人类使自身成为科学对象，话语对象，这个过程中，到底付出了什么样的代价？这也是福柯一生所关注的问题。

  大概的关系是这样的：医学向实证主义的转变，目视成为权威，可视性成为原则，客观性（objectivity）就有了保障，肉体的晦涩被驱散，理性话语与肉体空间的结合。这不意味着医生们有意识地抛弃了理论，开始转向感知，或是不再耽于幻想，转向理性之类的，人们通常的看法，而是因为医学上的一场结构的变化，可见与不可见的关系的变化，一场深刻的改变：

  “It is this formal reorganization, in depth, rather than the abandonment of theories and old systems, that made clinical experience possible” （英译版序言xiv页）

  ps：具体的reorganization 在xviii页。

  在十八世纪末，临床医学提出了一个反亚里士多德命题：关于个体的知识。这应该标志了解剖临床医学和早期临床医学的断裂。我们慢慢找，就会发现为何会是如此。这是个不错的入手点。

  首先是病理解剖学的发现。人们说，这是新的医学精神的开端，实证精神的高潮，是人类打破宗教道德对尸体解剖的偏见的胜利。事实是如此吗？当然不是，宗教才不管你这些医学的东西呢，福柯讥笑地给这种解释起了个名字：一个战斗受难的解剖学教派的形象。问题在于，既然尸体解剖早已存在，为何到了十八世纪末它才让新的临床医学得以出现？

  （吐槽一下，福柯什么毛病，各种十九世纪的临床医学所带来的变化（话语，技术等），随地散落在书中；你想找一找哪些变化，还不好找！）

  回到问题。其原因在于，解剖和早期的临床医学之间有不可调和的矛盾：后者主要关心的事时间，频率（frequencies）等，而解剖则关注于无时间性的尸体，病灶（locales）和原因。直到四十年后，比夏引入了组织的观察，两者的组合——解剖—临床医学，才成为可能（应该吧？）

  比夏的两本专著《膜论》和《普通解剖学》重新定义了肉体空间，与另一位医生所提倡的器官医学不同，比夏专注于组织的观察；这就导致了几个结果：表面目视的出现；医学实证主义的一次现实转向（realistic shift）；病理解剖学成为对疾病客观描述的最后坚实的基础；身体分析具有了数学的精确性等。

  不想写了╮(￣▽￣"")╭

  总结一下，临床医学的发展，就是个人被置于目视权威下的过程，个人被科学，话语客体化，对象化，是权力的结果，也是权力的手段。被认识的不再是疾病，而是肉体。医学逐渐从关注健康，转向“正常”。死亡成了知识的定点，成了个人特点的显现：from the integration of death into medical thought is born a medicine that is given as a science of the individual.

  （重点在序言，结论，第八章，第九章）

  其实第八章，第九章所讲的比夏的时代是医学断层的开始，也是关于个人知识的开端，但具体是怎么变化的，我还是有些懵逼。我们知道关于个人的知识是由语言和死亡的概念化而变得可能（170），语言的变化接着目视的变化，目视的变化接着空间的变化，空间的变化接着比夏引入组织的观察（？中间一段没看，所以不太清楚这里。如果要重读，就仔细地把这两章读了。），最重要的是比夏把死亡的概念引入医学中去了。

  让我有些疑惑的是，在《规训与惩罚》中，福柯也提到临床医学关于个人的知识，而我感觉由规训手段创造出来的个人的知识似乎不同于这里的从话语，知识结构的改变上所诞生出来的个人的知识，尽管两者的相似处还是有的：目视，还有对案例的检查。可在话语层面上至少不同的吧。

  不知道会不会再读第二遍，要是我有点关于医学方面的知识就好了，也不至于读得这么痛苦。看到福柯在书末尾列出的参考文献实在是吓人！似乎在说：你没读完这些文献，还想读懂这本书？

  这本书就先告一段落吧。呼！

  又看一遍结论。重新总结一下：空间，语言和死亡，三者作为解剖—临床医学的方法，成为实证医学的历史条件。空间，可以是病人被纳入（enveloped）社会中，集体的同质的空间; 但更重要的是：尸体的话语空间，借于此，语言得以停留，可见性的形式发生了变化——在这空间中，目视的道路是三维的，深入到身体内部，但这不意味着可以无限延伸，凡事目视所涉及不到的地方就无法成为知识，这就造成了医学对科学仪器的拒绝，因为只有日常目视（everyday vision）所带来的可见性才会被承认，也就是说，当目视在身体中到达了自己的极限——可见性将要转变为不可见，目视本身将要消失——时，个体性就显现出来了。关于个体的语言也浮出水面：这种语言，是为了目视在肉体深处，在个体性里失语的时候而出现的，因此这是种更具体，更个人化的语言——关于个体的知识终于得以可能！

  死亡成为了医学经验的具体前提（concrete a priori）:

  The Gaze that envelops, caresses, details, atomizes the most individual flesh and enumerates its secret bites is that fixed, attentive, rather dilated gaze which, from the height of death, has already condemned life. (171)

  The Gaze that cadaverizes life.

  最终，生命是晦涩，死亡是清明。