2011-2012北京市公务员录用考试专用教材-申论标准预测试卷 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

备考申论，了解考情是关键。正所谓“磨刀不误砍柴工”，摸清申论考什么，方可知道如何备考，才能“对症下药”。为此，华图教育汇聚国内一批优秀的、具有丰富经验的申论考试专家，对北京申论考试试题进行了悉心研究，针对其考试特点，精心编写了本套试卷，使考生对北京申论考试一目了然。

试卷材料的主题选取当下比较热门的警车违规整治、禁控烟运动、校园安全问题等话题，以新近发生的事例或提出的理论为依托，涵盖了政治、经济、社会、文化、生态等方方面面，以北京*申论真题为蓝本，众位申论研究专家集思广益、认真推敲，精心组织命题，并选取*秀的参考答案以供考生借鉴参考。时效性强、针对性强，集系统性与实用性于一身。为了能使本套试卷更大地发挥作用，使考生的申论能力得到更有效的巩固和提高，建议考生在使用本套试卷进行申论练习时注意以下细节：

(一)全真模拟，严格要求．本套试卷是完全按照北京申论真题的材料字数及难度来编写的，目的就是为考生提前创造一种逼真的申论考试条件。众所周知，心理素质高低对考试成败往往具有不可忽视的影响。严格依据考场要求来进行申论练习，不仅可以提高考生的临场心理素质，更重要的是增强考生的申论稳定性，不至于在考试中因为其他干扰因素而导致成绩出现大起大落。

(二)结合教材，同步进行．本套试卷和教材是相辅相成，互相促进的。教材侧重理论建设，试卷重在练习强化。在复习时要寻找到适合自己的方法，将教材中所讲的解题技巧吸收转化为自己的解题方法，并在试卷中加以运用，对照后面给出的参考答案，检验自己的学习成果。

(三)举一反三，触类旁通。听起来这是人人都想获得但又不是人人都可以获得的能力，但在这里，并不是要考生都通过本套试卷的练习摇身一变成为“万事通”，而是强调要用延伸拓展的思维，勤思考，勤动手，扩大自己的知识广度，不能只为做题而做题，而要*娘度地拓宽

自己的视野，提高自己申论的立意。

(四)温故知新，善于总结。一套试卷不仅仅是一套试卷，在做完本套试卷后，并不可以就将其束之高阁。重头再做一遍往往会有意想不到的效果。这种复习的方法不仅可以加深考生的印象，更能提高考生的申论应试能力。申论是一种能力考试，重要的是提高阅读、分析、论

证等能力，而不是比别人多做几十套题。

后，希望考生在利用好本套试卷的同时，能够密切关注北京时政热点问题，强化阅读理解能力、概括问题能力、综合分析能力、提出对策能力以及写作论证能力，洞悉申。论考试变化，信心十足地应对北京申论考试!

标准预测试卷一(农村环境污染问题)

标准预测试卷二(物业管理立法)

标准预测试卷三(警车违规整治)

标准预测试卷四(传媒低俗化)

标准预测试卷五(禁控烟运动)

标准预测试卷六(新生代农民工)

标准预测试卷七(校园安全问题)

标准预测试卷八(环境公益诉讼)

标准预测试卷九(应对突发公共事件)

标准预测试卷十(城市交通问题)

标准预测试卷十一(民工荒)

标准预测试卷十二(收入分配制度改革)

标准预测试卷十三(构建和谐干群关系)

标准预测试卷十四(旧拆迁条例修订)

标准预测试卷十五(低碳经济)

参考答案

　标准预测试卷一

　标准预测试卷二

　标准预测试卷三

　标准预测试卷四

　标准预测试卷五

　标准预测试卷六

　标准预测试卷七

　标准预测试卷八

　标准预测试卷九

　标准预测试卷十

　标准预测试卷十一

　标准预测试卷十二

　标准预测试卷十三

　标准预测试卷十四

　标准预测试卷十五

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　　一、注意事项

　　1．申论考试是对应考者阅读能力、综合分析能力、提出和解决问题能力、文字表达能力的

测试。

2．参考时限：阅读资料4。分钟，参考作答1lo分钟。

3．仔细阅读给定资料，按照后面提出的“申论要求”作答。

二、给定资料

1．当2009年年初次听镇里的干部说中央要给钱整治农村环境时，褚颜彬怀疑自己听错了：“环保，不是城里人的事吗?农村又没有工业，哪里有什么污染需要治理?”

　　褚颜彬是新疆维吾尔自治区阜康市城关镇褚家湾村的村委会主任。在镇里干部的介绍下他才意识到，尽管大部分村民都住上了小洋楼，但村里的生活污水和人畜粪便还没有得到有效处理，随着房前屋后的小沟肆意流淌，一到夏天，蚊蝇乱飞，臭气熏天，村民颇有微词一

于是褚家湾村申请了中央农村环境保护专项资金，用于解决村里的生活污水和人畜粪便问题。2009年8月，中央财政给褚家湾下拨了75万元，而褚家湾村委会也拿出了20万元的配套资金。在2010年夏天到来之前，褚家湾村80多户人家的生活污水和粪便都通过专门的管道送到了处理中心，彻底告别了过去躲不开的脏乱差。

远在西北的褚颜彬还不知道，和他一样受惠于中央农村环境保护专项资金的农民，全国已经有2400多万人。而且预计到2012年，这个数字将接近l亿。

与已经进行了30多年的工业和城市污染防治相比，农村环境污染防治问题算得上是我国环保的短腿。曾经有人这样形容农村环保状况：“垃圾靠风刮，污水靠蒸发”。农民自身对农村的污染问题，也有所不满。据统计，环保部门接到的投诉中，有相当一部分来自农村，既有饮水

污染的问题，也有过去乡镇企业“村村点火、处处冒烟”时期遗留的工业污染。

变化是从2008年开始的。那是新中国成立后国家首次就农村环保问题召开全国性的会议。那次会议提出，中央财政将设立专项资金用于解决农村突出的环境问题，对农村的环境进行治理。首批中央农村环保专项资金在2008年11月开始下拨。截至2009年年底，中央财政已经投资15亿元支持2165个村庄进行环境整治，带动地方投入超过50亿元。2010年，中央财政又投入了25亿元，而201l一2012年，中央财政还将继续投入95亿元用于农村环境综合整治。5年135亿元资金的投入启动了我国农村环境的大规模整治行动。

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书籍介绍

《华图•北京市公务员录用考试专用教材:行政职业能力倾向测验(2012最新版)》主要内容简介：一直以来，北京市每年的公务员招录考试分为两次，分别在上、下半年各组织一次。2011年尽管仍分上、下半年组织实施，但为了充分利用考试资源、提高考试效率，2011年北京市公务员招考工作作出适当调整，采用“一次考试，二次调剂”的方式组织实施，即上半年公务员招考组织实施完成后，下半年对出现空缺的职位和部分机关因机构调整新增的职位，面向社会统一发布“二次调剂”公告和调剂职位，不再组织公共科目笔试。参加上半年公务员招考公共科目笔试成绩达到合格分数线且未被录用的考生，可凭上半年公共科目笔试成绩，按照调剂公告和调剂职位的具体要求，自主选择报名。各级机关根据规定的比例，按照上半年公共科目笔试成绩由高到低的顺序，确定面试人选，经面试、体检、考察、公示等程序，补充录用人选。

• 作者：春诵夏弦 发布时间：2020-07-29 08:40:50

  小一些的地名都查不到。

• 作者：篮子 发布时间：2022-02-27 00:40:57

  以为是比较专业的结果更像通俗读物，翻译也不咋地，校对技艺不精啊！

• 作者：Hello 发布时间：2021-11-03 21:52:30

  在云听完整听了李毅多讲弟子规的音频，共八十一集！

• 作者：那么多书剧没看 发布时间：2015-12-25 22:06:25

  因为是漫画，文学性不考虑，但是其中道理“仙人指路”，收获颇多，加油，期待更多作品！真的好喜欢，遇见是我的幸运！

• 作者：LJ 发布时间：2008-05-12 14:07:47

  simple,pictorial explaination of the classic book...age:10+

• 作者：双子座的蒲公英ค 发布时间：2022-03-20 17:29:19

  开卷有益。

  所有的成功，都离不开一点，说出来，去做！

• X系统和C系统在投资中的影响

  作者：Peter 发布时间：2022-07-27 10:24:43

• 《大唐西域记》：于空有之间言寻真相

  作者：五行缺水 发布时间：2013-03-11 10:47:40

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1929.html

  他是孤独的行者，“冒越宪章，私往天竺”，取经之路从一开始就没有得到官方的认可，所以“背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险”；他是东方的圣者，天竺以及西域之行为“宣国风于殊俗，喻大化于异域”，使命之一便是传播大唐文化；他是坚韧的译者，从“贞观三年杖锡遵路”到“十九年正月，届于长安”，十八年时间“所获经论六百五十七部”，在“详释迦故事，举印度之茂实”的地理意义之外，也获得了“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”的佛学传播意义。不仅在盛唐之时，更于后世，都留下了白马驮经，杖锡拂衣，孤游天竺的经典形象。

  “亲践者一百一十国，传闻者二十八国”，这是一段漫长而艰难的旅程，从“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。旧日焉耆”到最后“复此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也”。十二卷的《大唐西域记》将从阿耆尼国到瞿萨旦那国的一百三十八个国家和地区、城邦连成一线，这些地方包括今中国新疆维吾尔自治区和中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况，书中各国的排列，基本上以行程先后为序：卷一所述从阿耆尼国到迦毕试国，即从中国新疆经苏联中亚抵达阿富汗；卷二为印度总述，并记载了从滥波国到健驮罗国，即从阿富汗进入北印度；卷三至卷十一所述从乌仗那国至伐剌挐国，包括北、中、东、南、西五印度及传闻诸国；卷十二所述从漕矩吒国至纳缚波故国，即从阿富汗返抵中国新疆南部地区。正如玄奘在奏进表中所云：“所闻所履百有三十八国。窃以章亥之所践藉，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风；班超侯而未远，张骞望而非博；今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。”

  如此广阔地域，对于一个私自出行的僧人来说，困难可想而知，秘书著作佐郎敬播详在《序一》中说：“莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。”《记赞》里也说（玄奘法师）“资皇化而间道，乘冥祐而孤游，出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险。骤移灰管，达于印度”。而对于这艰难的跋涉，在《大唐西域记》正文里基本无涉及，所以作为行者的玄奘，其“备尝艰险”的经历也只是作为一个故事的背景，其实从高昌入阿耆尼国之前，玄奘已经经历了生死。玄奘的西行之路起始于贞观元年，他为了问惑辨疑，寻求经典，毅然西行，当时因为未获唐太宗批准，所以西行实际上是“私自出国”，所以在物质、装备上没有很好保障，他从长安出发，孤身踏上万里征途，途经秦州、兰州、凉州、瓜州，又偷渡玉门关，历五天四夜滴水不进、艰难地通过了800里大沙漠，最后才取道伊吾，到达高昌。在受到高昌国王麴文泰的礼遇和赞助后，才沿天山南麓继续西行，进入《大唐西域记》记载的阿耆尼国，之后又从屈支国、跋禄迦国，翻越凌山，沿大清池西行，来到素叶城，在这里巧遇西突厥叶护可汗，并得到可汗的帮助。在帮助之下，玄奘继续前进，经昭武九姓中的石国、康国、米国、曹国、何国、安国、史国，翻越中亚史上著名的铁门，到达覩货逻国，由此又南行，经大雪山，来到迦毕试国，东行至健驮罗国，进入了印度。而在印度，玄奘从北印度开始，后到中印度、东印度、南印度、西印度游学，直到贞观十七年，玄奘谢绝了戒日王和那烂陀寺众僧的挽留，携带佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。

  在历时十八年的游历中，对于玄奘来说，用所见和所闻记述那个传说中的地地域，或许是此行的重要目的之一，因为长久以来，对于这片土地是陌生的，“夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。”也就是在当时，很多地理学著作都没有机会和能力详述西域之国，所以正是玄奘的“在现场”的意义，用“颇采风壤，存记异说”的记述，才得以详述印度之茂实。《大唐西域记》里记述的138国，虽有亲见有听闻，虽繁简不一，但对各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面都作了叙述。而从卷三开始，对印度进行了总述，从“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度”的释名，到“北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国”的疆域；从包含逾缮那、拘卢舍、弓、肘、指、宿麦、细尘、极细尘的数量，到包含刹那、咀刹那、腊缚、牟呼栗多、时、日夜、白分和黑分的岁时，以及邑居、文字、教育、佛教、族姓、刑法、病死等情况都进行了记述。而在整部《大唐西域记》中，以两卷的篇幅记述摩揭陁国，可谓十分详赡，究其原因，一是因为玄奘本人在摩揭陁国的那烂陀寺习经五年；二是摩揭陁国是释迦牟尼成之地。

   

  记事谨严有据，文笔简洁流畅，“故诸印度无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。”这种叙述对当时的地理学来说，也是填补空白的，在《记赞》里说：“庶斯地志，补阙《山经》，颁左史之书事，备职方之遍举。”当然，作为亲践者和传闻者，在增补西域诸国的风土人情之外，《大唐西域记》更用大量笔墨记载了各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，玄奘的记述中保存了大量古代印度的史料：关于杰出的梵文文法学家波尼尼；关于印度历史上著名的毗卢择迦王、无忧王、迦腻色迦王等；关于佛教史上几次著名的结集；关于大、小乘部派的分布；关于一些著名佛教学者的活动等，都是印度佛教史研究的难得资料。

  而在这些国家里，佛教的兴盛都与当地国王有着密切关系，在“邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有干余户”的健驮逻国，“僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条。”而这里也是如来菩提树下坐而论道的地方，他曾对阿难说：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起率堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”所以迦腻色迦遵循悬记，大兴佛法。对于印度佛教来说，无忧王是个传奇，无忧王是摩揭陁国的国王，一开始他就是一个暴君，“嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。”但是后来因为一个沙门的反抗，而使无忧王亲临地狱躬见，所以狱主对无忧王说：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣，皆从杀害，不云王入而独免死。”也就是说国家法律规定，只要到了地狱门口，都要被处死，身为一国之君，无忧王在进退两难之时，一方面运用自己的暴力，对狱主说：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”命人将狱卒投之洪炉。而等狱主既死，无忧王得以逃避处罚，而他也从中得道开悟：“王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。”从此大兴佛法，建立诸多窣堵波，成为印度佛教史上最著名的国王。

  在《大唐西域记》里，还有许多佛教传说，而这些佛教传说大都和国王、后宫有关，其实也折射出当时西域各国的政治、文化和宗教习俗。在屈支国里，国王在出门游方之时，将权位给了自己的弟弟，而他的弟弟将一个盒子交给他，让他以后回来的时候再打开。国王出去之后，在王室里传说着他的弟弟淫乱的传说，回来之后，国王打开盒子，才知道里面装着弟弟的阳具，也就是说，弟弟早就做好了“割势自明”的准备，以证清白，而清白的弟弟以慈善力“男形渐具”，而最后他“以形具故，遂不入宫”。在钵露罗国里，也讲述了一个后宫故事，由于“继室侨淫，纵其昏愚，私逼太子”，而将拘浪拿太子“抉去双眼”，并“逐弃山谷，任其夫妻，随时生死”。而当最后被国王知道后，悲叹道：“谁害汝身，遭此祸疊！爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”而在阿罗汉说的十二因缘，积聚众人眼泪，将失明的眼睛治好。在婆罗疤斯国，梵豫王被预言鹿女“当生千子”，后来果然生一莲花，“花有千叶，叶坐一子”。后宫余妇“咸称不祥，投殮伽河，随波泛滥”最后被别国所救，成为率兵征战的将士，而与婆罗疤斯国发生战争，这时鹿女站出来，对千子说：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子不相信，以为是谬论，“女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。”这母子相见，化解兵戈，也将悲剧变成了喜剧。

  而在另一方面，关于欲望的乱伦故事也很多，而最后无不在佛的引导下善有善报，恶有恶报。在乌仗那国，蓝勃卢山龙池传说，释种“凌逼野合”，帮助龙池的龙女“举体成人”，又和龙女结婚，杀了乌仗那王而被尊崇大位，而龙女因为宿业尽，“每至燕私，首出九龙之头”。在忄乔萨罗国，因为父王受龙猛庇护，长寿不死，这自然威胁到了王子的继承问题，在母后告知只有龙猛自刎，才能“若遂此志，当果所愿”。所以王子向龙猛“借你头用用”，当然，龙猛没有拒绝，他说“是身如响，是身如泡”一切身体都是物语，给你就给你吧，但是有一个连环套就是：“我身既终，汝父亦丧，顾斯为意，谁能济之？”也就是说，我自刎给了你头，那我就死了，所以你的父王也必定会死。在僧伽罗国，则有”执师子传说“，公主和狮子爱恋而生育的故事，当生下的孩子将母亲带离狮子生活的山上，狮子下山将人杀死，儿子自然要去杀狮子，他的母亲告诉他：“言不可若是，彼虽畜也，犹谓父焉。岂以艰辛，而兴逆害？”儿子却说：“人畜异类，礼义安在？既以违阻，此心何冀？”于是将狮子父亲杀死，而国王说：“除民之害，其功大矣；断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不贰。”在僧伽罗国还有一个僧伽罗的传说，这个传说有点类似西方神话中的塞壬，那个岛上的鬼魅“伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，音乐，出迎慰问，诱入铁城。”而被诱入铁城的僧伽罗竟然和女鬼生下了孩子，“人鬼情未了”的故事最后当然是人战胜了鬼：僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人。人鬼异路，非其匹合。若苦相逼，当断汝命。”当然，只要和神相交，便不再是悲剧，在朅盘陁国里，母亲就是和神相交：“每日正中，有一丈夫从日轮中乘马会此。”这种神交，只因“以其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。”

  “言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。”对于玄奘的西域之行来说，考究西域诸国风土人情，见空和有，闻生和死，以求真相，“在昔发心，逮乎证果，勤求佛道，修习戒忍，或投身饲兽，或割肌救鸽，月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血，诸若此类，羌难备举。”也就是说这些传说的目的就是勤求佛道，以身试之的“牺牲”都是为了换来证果，那种为鹰、鸽、兔建窣堵波的举动，也是为了圆满大善。而在亲见和闻道的故事中，也有很多著名的佛学对话，比如在钵逻耶伽国，婆罗门与提婆菩萨论道的对话就很有味道：

  雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问日：“汝为何名？”提婆日：“名天。”外道日：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆日：“狗。”外道曰：“谁是狗？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆日：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。

  在《大唐西域记》里，记述地理和传说，是主要的内容，但是玄奘作为中西方交流的学者，一方面带来西域的佛经，另一方面，也在传播着东土大唐的文化和风俗，“游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。”从天府而到天竺，目的之一便是“咸承正朔，俱沾声教”。在玄奘会见戒日王的记述里，有玄奘和戒日王的对话，颇像西游记的台词：

  戒日王劳苦已曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”

  摩诃至那国便是东土大唐，所以戒日王对于大唐盛赞不已，而玄奘也充分感受到了昌盛的大唐帝国在西域的影响，在迦摩缕波国里，拘摩罗王招请玄奘，也提到了摩诃至那国的《秦王破阵乐》，对此，玄奘说：“然。此歌者，美我君之德也。”取经和传经，成为玄奘“大唐西域记”的两条线索，《跋文》说：“随所游至，略书梗概，举其闻见，记诸慕化。”这“慕化”当然是在考察大唐的国际影响力。也正是这种使命感而使玄奘西行得到了唐太宗的认可，一次私自出境的游历最后变成了伟大的文化传播：“编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。”