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• 作者：赌气吞山河 发布时间：2016-02-05 16:06:57

  结论:短篇集切勿连看

• 作者：苏野 发布时间：2018-12-12 11:10:08

  过剩的激情，老套的译文。

• 作者：天喔 发布时间：2023-10-22 12:12:21

  （海，图书馆里有什么）B844/0615

• 作者：声声慢 发布时间：2024-01-04 01:22:49

  每当这个时候，我都想变成一只巨稻鼠，把身体埋在沼泽地里，只露出两只明亮的眼睛。

• 作者：HH.Pih 发布时间：2011-07-17 23:30:39

  照片一般般

• 作者：Chansuwa 发布时间：2016-07-28 01:16:26

  Mark 大学物理，下册没学

• 《公共行政的精神》读书笔记

  作者：三秋 发布时间：2023-04-11 17:07:22

  本书是新公共行政领域的代表人物乔治·弗雷德里克森继《新公共行政》之后又一部理论著作，与书的名字类似，全书主要关注于20世纪末期公共行政领域所面临的种种危机，围绕公共行政的信念、价值和习惯问题，阐明了其主要的观点，并最终总结出了一套公共行政领域的新原理。从全书的内容来看，作者主要将其思想分为了三个部分，即治理、政治和公共（用以对公共行政中公共问题、政治背景、治理定义的解释说明），公正的问题（其中具体解释了行政自由裁量权、公平与社会公平、公平的代际概念问题），公共行政中的伦理、公民精神和乐善好施（提出了伦理问题、距离悖论与角色差异问题、爱国主义和乐善好施与公共行政精神、代表性公民等问题的探讨）。作者在书中的探讨，从各个方面都透露着对公共行政的热情与期待，他无时无刻不在鼓励着人们正面地、积极地、友善地去看待公共行政，去对公共行政多一点信心，去使得公共行政如同文明之花般绽放，这是一趟美丽的心灵之旅。

  作为课程书单中唯一的一本必读书目，在课上被老师称为“公共行政的灵魂”，抱着一丝崇敬和敬畏的心情翻开了这本书，读完后只觉得：的确是没有愧对这一褒奖，如同译者在开篇所述，这是公共行政的心灵与心灵之旅。与以往所读的任何一本专业课方面的书籍相比，这本书并没有那些晦涩拗口的语言，也没有繁复冗长的叙述，作者的意图就是以一种通俗易懂、简洁明快的方式带领读者领会公共行政的精神，荡涤浮躁的内心，令人畅快至极。

  首先还是从书的内容开始，虽然书的内容十分简洁明了，但几乎是在书的每一章，都可以寻找到与之共鸣的观点亦或者足以引发深入思考的内容，这便是本书独特的魅力所在。全书的观点总体而言是层层递进的，逻辑叙述也十分缜密，在此简单地通过书的最后一章做一个主要观点的总结：

  一是公共行政包括国家的活动，但比其更加广阔，还包含有集体的公共行为的行政或执行层面的各种形式与表现；

  二是公共行政的任务在于高效、经济及公平地组织和管理所有具有公共性质的机构；

  三是公共行政的范围是执行公共政策，有效地组织与管理公共机构，不带任何党派偏私地支持公共机构，为了全体公民的利益而维护政体的价值；

  四是公共行政无论在学术研究还是学术领域，都应公平地把关注的焦点放在美国联邦体制下的联邦、州及地方政府层级上；

  五是以增加变革的前瞻性、回应性及公民参与的方式，管理公共组织和机构；

  六是在民主政治环境下，公共管理者最终应向公民负责。正是因为这种责任，让工作显得崇高神圣；

  七是无论在理论还是实践上，公共行政对公平与平等的承诺都应该与对效率、经济和效能的承诺同等重要；

  八是公共行政的精神是建立在对所有公民的乐善好施的道德基础之上的。

  总的而言，弗雷德里克森围绕公共行政的领域、任务、范围、关注焦点、变革、责任、公平、精神等问题，全面具体地展开了相关的论述，在分析评论了学术界此前观点的基础上，引出了自己所要论证的观点，十分具有说服力与感召力，在此期间最令我印象深刻并有感而发的是以下几个方面：

  首先是公共行政中的自由裁量权问题。一直以来，自由裁量权作为公共行政权力领域的一个敏感话题，长期受到人们的探讨。在书中，作者引用了亚里士多德和柏拉图之间的争论来解释这一问题：柏拉图认为法官可以简单明确地适用于法律，即无需考虑自由裁量的问题；亚里士多德则认为法律的每一次使用都涉及到对法律的进一步解释，期间可能存在的不公平将会导致非正义的出现，因此需要将公平问题引入其中。进一步而言，德沃金提出了法官应当根据他们对法律文字背后精神的理解作出司法裁决；罗尔斯提出社会结构和社会政策在构建中应当允许存在的任何不平等有利于社会地位低下的群体。这两种观点都具有很强的现实探讨意义，依据德沃金的观点很容易让人联想到法与情的问题：如果在公共行政领域完全摒弃了自由裁量权，那么是否就会导致行政变为冰冷而又无情的机器？《我不是药神》中的人物原型陆勇，为了帮助白血病患者用上便宜的仿制药铤而走险非法倒卖药品，是否就应当采用法律原有的标准进行相应的审判？罗尔斯的观点则导向了绝对公平与相对公平的辩论：绝对意义上的数量公平就是公平吗？至少在以上的两个问题看来，公共行政领域中的自由裁量权是具有存在的必要的。我们无法保证现有的法律、制度、规定在任何时间任何情况都具有绝对的公正与效率，自由裁量权的存在它们注入了人的活力，也彰显着公共行政的精神——一种人文主义的精神。

  其次是公共行政中的公平问题，这在一方面指的是社会公平，另一方面指的是代际公平。作者在书中描述了有关社会公平的复合理论，其中包括有单纯的个人公平、分部化的公平、集团公平、公平的领域、机会的公平、公平的价值等。从公平的不同种类来看，个人公平意味着简单的一对一公平（例如一人一票），分部化的公平意味着同一种类的人之间的公平（例如同工同酬），集团公平意味着群体或次级群体之间的公平（例如种族之间的公平）。在当今社会，我们能够广泛意识到的往往是个人公平与分部化的公平，例如蛋糕的一人一半、同事之间的劳动报酬均等等。但对于更高层次的集团公平，由于离我们每个人的日常生活看似较远，往往被人们所忽略。但事实上，集团公平同样是整个社会长期追寻并且也应当追寻的目标。例如，中央每年的一号文件聚焦的往往都会是三农问题，相较于在城市中工作的白领，农民的收入并不算高且缺乏稳定性，此时应当追寻的公平就不应该是绝对意义上的公平，而应该适当地采取政策的补贴与支持，从而实现集团公平。另外，作者还单独运用一个章节提出强调了公共行政的代际概念，在公共行政领域引入代际观念的考虑，扩大了研究领域的范围，同时也使得公共行政的精神内涵更加丰富。这一观点在该书出版的二十多年后的今天同样得到了各国政府的广泛关注：我国在1983年召开的第二次全国环境保护会议中将环境保护确立为了基本国策，在2020年9月的第75届联合国大会上又创造性地提出了“碳达峰”、“碳中和”目标，“绿水青山就是金山银山”在本质上体现的就是一种为子孙后代谋福利的代际观念。

  然后是公共行政中的距离悖论问题。用通俗的话来说，就是指公众总是对离他们较近的政府官员抱有好感，而对离他们较远的政府官员抱有负面化的看法。事实上，距离悖论在各个领域都是广泛存在的，距离意味着不了解，人们对于他们所不了解的事物抱有消极的态度是容易理解的。而当人们在对那些与他们有过近距离接触的人进行评价时，更加深入的了解往往会使得人们带入到他们开展工作时的困境和艰辛，从而在无形之中提高了满意度。作者在书中指出：由于距离悖论的存在，热爱并为那些远离它们的人们提供公平的服务，对于公共官员来说是更大的美德。诚然，作为公共行政领域的工作者，特别是越发靠近基层的工作者，每天面临着繁重且琐碎的日常事务，却还面临着无法被理解甚至被指责的可能，这对于他们来说，热爱所做的工作无疑是一种很大的美德，这其中透露着的便是公共行政的精神。

  最后是在书中的第十章提到的描述公民精神和行政管理模式的思维矩阵模型。这一模型将公民精神和行政管理的程度作为两个变量，用以区分不同模式下的国家体制。从作者的描述来看，美国所处的公共管理模式是低公民精神——低行政管理模式，公民的政治参与和政府的行政干预都处于一个相对较低的水平。在我们以往所理解的知识体系中，这个模型的最佳配置应当是高公民精神与高行政管理之间的组合。但依据作者的观点，盲目追寻高公民精神也并非适宜所有的国家，因为它在某种程度上还意味着公民对政府及他人行为的高度敏感。用书中的话来说，“现代美国公共行政的诱惑是从低——低模式向高公民精神及高行政管理转变”，“美国的公共行政是否有向高公民精神——高行政管理的方向发展的远见和精神，是否能够实现新世纪美国社会的道德团结，人们尚需拭目以待。”那么，这种“高——高模式”是否就是国家治理的唯一出路呢？起码在学术界不完全是。登哈特夫妇在《新公共服务：服务，而不是掌舵》中引用借鉴了弗雷德里克森的大量思想观点，并多次强调了公民参与的重要性，这与本书中提到的高公民精神是几乎完全一致的。但在高行政管理层面，登哈特夫妇的观点则是政府不应当以过多的管理去干预公民的生活，而是应当有效地去引导和服务公众让这个世界变得更好，即“当我们急于掌舵时，也许我们正在淡忘谁拥有这条船。”由此看来，二者的观点在这一层面还是具有一定差异性的。对于行政管理的范围和程度问题，无论是现实中还是学术界的争论都是长期存在的。例如在经济领域，西方世界曾经历了一个由自由放任到国家干预再到新公共管理的过程，我国也存在从计划经济向市场经济转变的过程。政府总是在寻找一个最适宜的管理范围，随着时代的发展，这一任务似乎永远都在路上。

  最后，如同作者在书中特意列出的一个章节：替官僚讲几句好话。无论在任何时期，总会有人抱怨政府的低效率、贪污腐败等问题的存在。但是，“我们真正需要的是停止对权威作用的诋毁，这样做只能弱化治理。所有成熟的社会都要有世俗的‘祭司’，他们使得制度方面的智慧得以保存下来”。公共行政的精神告诉我们，行政领域未必就是腐败与黑暗的代名词，我们要对其抱有信心。我们相信：公共行政的精神将会指导着公共行政者们在乐善好施、甘于奉献的路上越走越远。

• 好色之书

  作者：知名不具 发布时间：2017-09-12 22:23:20

  诚如钱钟书所说，吃到一个好吃的鸡蛋，不一定要去认识下蛋的母鸡。可是，看完《失乐园》以后，我满脑子都想着要去了解渡边淳一的生平，因为实在太好奇他为什么要写这样一个故事了。抵制不住好奇心的我手贱地去豆瓣和知乎搜了一下，结果发现他最爱的题材的就是婚外情、婚外情以及婚外情，因此被称为“情爱大师”。在他笔下这些婚外情故事中，男人们的责任都是开发、开发以及开发，女人则在男人的开发下由木头变成荡妇，最后以死亡的形式获得“至福”。

  我没有看过渡边淳一别的作品，只能聊聊这本《失乐园》。

  这本书在江湖中一向被归为“情色小说”，在中国上市的时候曾被大段删减，直到近几年才能看到全本。性爱是这本书的主题。所谓淫者见淫，有人就觉得这是一本肉欲横流的小黄书，有人则从中看到人生虚无，更有可爱的网友从中总结出来日本精品旅游线路（笑喷了）。男女主人公特别地注重情调，每一次约会都像是最后一次，他们精心挑选酒店，依就时节，在海边、山上、别墅、梅园等等地方抵死缠绵，做爱之余牵手共赏人间美景，瀑布、湖景、樱花、温泉，简直是一部性爱样板戏，偷情指导书。

  不过，作为一个“小黄文”爱好者，我却一点也没觉得这本书会让人产生肉欲冲动，起码比《废都》要纯情多了。不知道是否因为翻译过程有过滤，书中的性爱描写都很优雅纯美，虽然作者描写了各种形式的性爱场景，还包括了捆绑蒙眼和守灵之夜的禁忌之爱，但是文字侧重于性爱过程中的心理体验。值得一提的是，作者身为一个男人，却一直在着重描写女性的体验，甚至试图去描摹女主人公本人都无法清楚表述的复杂心理。

  我忍不住猜想，作者要么是一个在性方面十分自信的人，要么是一个对性十分虔诚的人。他的笔触细腻，描画入微，当我看到他描写女主角的身体在男主角的爱抚之下，某些部位就像银铃般发出了共振，不禁倒吸一口凉气，这位老爷爷真正了得！

  在东方文化中，女性一直是被蒙蔽和压抑的对象，尤其是在性爱方面，是彻底的服务者与生育机器。及至近代，社会逐渐开放，女性终于慢慢地觉醒，意识到自己也可以去全身心地去享受性爱，但这种唤醒是一个漫长而微妙的过程，从心理到生理。女性的身体从沉默顺从的下位者，慢慢地投入其中，与她的伴侣产生共鸣。当她醒来，感受到汹涌的爱意，她的身体会不由自主地发生共振，银铃般愉悦而细碎的共振。

  女主角凛子已经三十八岁，在遇上久木之前漫长的人妻生涯里从来未曾体验过性爱的真趣。因为她的丈夫是一个传统刻板的人，她们的婚姻也是传统而刻板的，她无从接受这样的“教育”，直到久木的出现。在他的爱慕、赞赏、启发与聆听当中，凛子全身心地被唤醒了，并且很快就读懂了自己。用久木的话来说，她在这方面有着惊人的天赋。这话听起来像是在说凛子是个天生的荡妇，在从前的语境中这是一种羞辱，然而，在觉醒之后的女人看来，这是一种激赏。

  若不是被刻意压制，女人在性爱中本应是掌握主动的一方，男人之势易去，女人之力无穷。譬如昆虫界，往往雄性才是被动与服务的那一方，许多雌虫在交尾后会将雄虫吃掉，真正“物尽其用”，渣都不留。也许这正是男性要在性文化上对女性苦苦压制的原因。自然是公平的，许男人以更大体魄与力气，许女人以无穷的生命力。

  然而，觉醒有时候也是一件令人恐惧的事情。

  凛子和久木彼此相爱，他们想要性，想要爱，想要天长地久，想要无所顾忌，想要正大光明。性与爱的完美结合让他们前所未有地自我膨胀，世俗伦理，家庭事业，都已经被抛诸脑后，他们贪婪得想吞下整个世界。他们完完整整地遇到了爱，遇到了性，遇到了理解，这是龌龊人类不可企及的奇迹，他们没法不自大。他们要携着这样一份伟大的幸运，找到一个永恒的出口，高高在上，不与任何人分享。

  从相识相恋，到共赴死亡，他们择除了各种可能，只有死亡才能成就他们。书中的每一场性事都是通往最终路途的一个站点，一对男女不断地在其中得到启示，一层一层勘破。可以看得出来，作者也在通过这些过程在梳理性与爱、灵与肉的本质，通过主人公之口道破最终的真相。

  一对年轻的男女相爱，他们会不约而同地想到结婚，当一个五十三岁的男人和一个三十八岁的女人相爱，结婚已无法承载他们的未来，他们需要解决和面对的是人性中的BUG，比如贪婪、懒惰，比如喜新厌旧，趋利避害。离婚再婚是重启，但是人心里某些系统自带的问题是无法通过这样的重启来解决的。虽然在当下，你们可以许诺永远相爱，永不分开，可是哪一对情侣没有这样说过呢？当男人老了，做不动了，当女人老了，胸下垂了，当他们穷了，病了，腻了，当有新人出现了，即使是一个五十三岁的男人和三十八岁的女人，也还是会有各种变数和可能。为了阻止这些变数的出来，只有赶在它们到来之前自行结果。

  这本书里提到了《源氏物语》、《雪国》、查尔斯王子与卡米拉的故事以及石田吉臧与阿部定的故事，尤其是阿部定的故事占了不少的篇幅，男女主角二人细细地研究了阿部定事件的所有资料，并将阿部定的“精神”升华为本书的主题。以死亡作为爱情的最高礼遇，并且，要以一场惊世骇俗的情死来搏取永恒。

  日本人“轻生”，“轻生”的另一头是“重死”，在他们的文化中，有各种各样关于死亡的唯美的诠述。日本人“好色”，“色”不单是情色，也可代指一切美好的事物。“情死”以其不留任何余地的决绝与怪诞，理所应当地得到至为浪漫的礼赞。在一般的“情死”事件中，往往是伦理充当了死者的“介错”，而久木与凛子则为自己设计了更加超然的死亡，在他们交合至高潮的时候，喝下含有剧毒的红酒，以赤裸裸的性交姿势共赴黄泉。并且计算好了尸僵出现的时间，好以最倔强最惊破他人眼球的姿势昭告世人。

  他们成功了，或者说渡边成功了。他们这一对足以与阿部定一同永垂史册，同时在性与爱、灵与肉这一类型题材里，《失乐园》已经达到巅峰，从此以后便是“眼前有景道不得，崔灏题诗在上头”了。

  P.S写完这篇文章，终于可以名正言顺地称自己是小黄文作者了哈哈。