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• 作者：咪咪咪 发布时间：2020-11-24 21:10:34

  真正的好书无人问津，

• 作者：除了我还有猪☃︎ 发布时间：2022-12-23 17:24:35

  什么狗屎浪费我一下午

• 作者：静夜听雨 发布时间：2021-12-26 19:46:14

  好用！

• 作者：Enjambement 发布时间：2020-04-14 10:33:29

  如果希望辅助阅读的话，那帮助还是很大的，但如果希望能了解一个词不那么常用的意思的话，这本词典就明显不如OED数据库好用了；独立工作的情况下，这本词典能发挥的作用其实还是比较有限的，不知道新修订的第九版会不会更好。

• 作者：阿羽阿 发布时间：2013-12-18 10:30:00

  这本书我有作者给我的签名和祝福~后来捐给福利院的小朋友

• 作者：李来力 发布时间：2022-03-29 07:10:58

  但有绿杨堪系马，处处有路透长安。

  这书的解析真的一言难尽呐

• 对“性”的提问与回应

  作者：秋娃贼 发布时间：2020-06-25 17:13:57

  书中提出了哪些问题，又回应了哪些问题，我们的理解如何？对此，可以初步进行一番梳理。

  1.到底什么是性？性就是我们以为的性交吗？

  就弗洛伊德的看法来说，“性”并非仅指涉性交的行为，其概念所指应该是更加广义层面的！主要是指一种心理层面的快感体验，这种快感能带来相应紧张感的消除和满足。因此，“性”快感不仅可以从性器官的接触中获得，还可以从很多性器官以外的感官部位获得（拉完屎后的畅快、施暴后的畅快等一系列“大快人心”所用语境）。这种“性”（快感）可以贯穿人的一生，从婴儿时期就可以观察到，只不过随着青春期的到来，快感的体验更容易在性器官部位得到刺激和满足，当然，这也是为了生育而产生的转移。而早在人类发展初期，性本能的作用就只是为了实现某种快感，而非仅是繁衍后代。

  不如一言以蔽之，性=快感···

  2.在文明社会的发展中？如何处理“性”才不违背人性的自然规律？是任其自由发展？还是对其严加遏制？

  这就涉及性伦理学方面的问题了。书中作者引用了“Von Ehrenfels”的观点进行了阐述，即自然的性道德和文明的性道德之间有何差异？前者是约束种族成员的一个系统，其宗旨是为了实现种族持续向前发展并保持生机和活力。而后者其宗旨在于引发人们加入到文化活动中尽可能排除一切外界的影响（223）。

  作者认为，正是因为文明性道德的存在，很多人都整日神经质甚至处于惶惶不安的状态（225）。因为现代文明成立的根基就是对本能的克制（230）。从性的发展也可将文化发展分三个阶段：一是各种和生育不沾边的性行为可随时随地进行；二是这些被统统遏制住，只有繁衍性性行为才被容许进行；三是只有在法律允许范围内的繁衍才能成为性的对象，即大为推崇的“性道德”。

  在第三个阶段的影响下，人类将患上各类焦虑、神经质和性冷淡现象。因为他们必须冲破人性本能，不断突破自身（志在修仙吗），使得自己和文化保持同样的节奏（以为原始的就是落后的，发展的就是文明的）。然而他们定下的极高目标，忽略人类的不完美，只能是自己变成神经症患者。作者说了，从原始人到现代人，许多器官都在不断地进化，而唯独性器官我们还是跟原始人相差无几。由此可见一斑（生产机器都没跟上，如何搞“文明”建设啊？）。

  他残忍地告诉大家，就算一个人用尽全身力量也不一定可以遏制住强烈的性本能冲动，只有及其少量。而作者的举例让人忍俊不禁，他说艺术家禁欲难以做到，因为其创作欲需要强烈的性行为刺激。而年轻学者的禁欲却可以让他们把更多精力放到工作从而取得突破（咦？这岂不是暗示了学术和艺术、理性和感性的、非本能和本能的对立？）。

  最可怕的是，性欲的遏制会使此人的性本能一直处于饥渴状态，因而在生活的方方面面都会怕这怕那，畏畏缩缩。所以啊，现代文明的性道德打压下，男生大多心理性阳痿，女性大多数心理性性冷淡。而这部分性未得到满足的人，往往也不是“成功”的。

  综上呢，过犹不及，你处在社会的大环境下，为了社会的稳定发展，滥交是不利的，但被反过来的道德蒙蔽了人性的双眼，挥贞洁大旗对自己进行贞操洗脑，也是不利于身心健康滴。

  3.从幼儿期开始，性是如何逐渐变化的？

  从对对象的态度来说，是从注重“自体享受”逐步变化至对对象更加关心，因此各个快感区（器官）的自我感觉也逐渐发展成和附庸于性器官快感的第二感受。婴儿性行为表现可以从“吮吸手指”得以观察，他们通过口腔获得快感，在有节奏的附带抓取过程中吸取营养，甚至进入高潮般的半睡状态，此时他们的性满足对象是自己而非别人，而其快感区的满足主要是得到营养。

  4.如何解释同性恋、SM、恋童癖和恋物癖等奇怪性现象？

  以上都是性变态的一种。首先要说明的是，性变态不算是贬义词哈，就是一种正常的相对说法，要知道，世界上无只有正常性目的的人，一般人几乎都具有性变态倾向，且性行为本身就可以包含多种元素。

  性变态主要分两类：性对象变异和性目的变异。前者就分性颠倒（同性恋）和恋童和恋兽癖。同性恋分先天性和退化两种，而后者主要跟儿童时期的自身心理发展和社会的影响有大影响，主要源于孩子们的阉割情结和阳具羡慕，也就是说，不管男女，在幼儿时代，刚开始都会认为男女的身体特征是一样的，都有阳具，且经过阉割会去除，这也是男性一致瞧不上女性的起始（71）。从社会来看，还有一部分对女性的贞操洗脑让女性从小到大都不展现出在性方面的主动态度。而从生理来讲，不管是男性还是女性，原欲的表现应该都是主动的（也即我们所说的男式风格）。这种性规约和性遏制导致女性很容易在道德和本能的矛盾之间挣扎不已，最终患精神疾病（歇斯底里）。

  性目的变异方面来说，典型的性目的就是缓解紧张获得快感，所以变异分两类：一是以器官性交，解剖学上改变，比如评估性对象，用口腔接吻作为过渡，肛交，恋物癖等。二是实现目的前接触时间过长，比如抚摸和观看、露阴癖、观看别人上厕所和施虐受虐等等。

  总的来说，性本能使人性中最难控制的一个，性本能根本不是在性对象的刺激下产生的，他是一种字体享受。所以控制的度还需要好好把握吧。

• 梅花易数源流考订

  作者：云梦先生 发布时间：2021-06-09 01:22:00

  

  皇极祖数

  我们今天市面上的主流版本，是清朝光绪年间的《清秣陵德聚堂刻本》。

  在此版本之前，有明朝景泰年间刘剡整理的《康节先生心易梅花数》，明代喻有功编纂的《周易悬镜》，明朝万历年间吴道明整理的《康节先生万物数》，清朝乾隆年间杨体仁编纂的《皇极心易发微》。

  

  在此版本之后，有清朝道光年间的三槐堂刻本《邵子易数》。另外还有无法考究年代的书目，以及别收录在其它书籍中的残卷，如《皇极祖数》《心易》《皇极策数》《观梅源流》等，以上的书目都可以见到《梅花易数》的影子，可以说我们今天看到的梅花易数实际上是广泛流传之后，被后人增补完善的版本。

  根据《宋史·列传第一百八十六·道学一》的记载，“康节先生所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。”

  并未提及《梅花易数》，就连邵康节的后代撰写的《邵氏见闻录》中也未曾提到过康节先生关于《梅花易数》的任何言论。

  

  因此《周易悬镜》的作者喻有功，在序言中也提出了这样的疑惑：“是数相传为宋邵康节先生作，......然世称康节应答如响，亦是神速，如是意者，必操易简之术，一览了然，若轨策者其遗法欤？”

  由此可见，目前并不能搬出确凿的证据证明《梅花易数》是康节先生的作品，最多是一些传闻上的推断罢了。

  虽然我们能够从今天的一些版本中，看到康节先生《皇极经世》的影子，如策轨断法中依旧沿用元会运世这样的概念，实际上却糅合了不少后世术数的东西，这与《皇极经世》的意旨相去甚远。想来应当是后世在康节先生的基础上进行的二次发挥。

  

  如果我们沿着书籍形成的时间线索，去推测从《皇极经世》到《梅花易数》的这段过程中发生的变化，可以发现这套占算系统实际上历经了三个发展阶段。

  第一个阶段：北宋时期康节先生著作了《皇极经世》，此书以声吕翻切、元会运世为主要理论推算天地万物的发展。在此基础上出现了祝秘的《皇极经世钤》、张行成的《皇极经世解》等关于《皇极经世》的注解。

  

  第二个阶段：明朝时期康节先生的学说发生变化，开始出现了以策轨起数，先后天起卦的算法，据此产生了《皇极心易发微》、《周易悬镜》和《万物数》等书籍。

  第三个阶段：明清时期，策轨算法和先后天起卦出现分流，衍变为了单独以先后天八卦、三要十应作为主要依据的预测方法，也就是我们看到的《梅花易数》。同时策轨占法部分也被单独取出，整理成了今天看到的《邵子易数》。

  

  当然在这段过程中，有许多已经失佚的版本。如在《大六壬寻源编》中收录了失佚的康节先生的案例。并定名为《观梅源流》，在其编纂的文稿中发现了当今《梅花易数》流行本《变卦式八则》的错讹。具体内容我将会在本书中详细论证。

  综上，《梅花易数》的形成，实际上是对于多各版本的整理汇总，且其间不乏有错讹。所以本人在进行整理时，将讹误的版本与今天的流行本均附录于内，以便学者进行对照，互参同异。

  当然，在市面上流传的术数中，留存有如《河洛理数》以及《涤器遗诀》《大定数新编》等亦托名于邵康节。其法虽然也是源自于数，但是属于推算身命的算法。极有可能是从康节先生的理论基础上，所发源出来的其他分支。也有可能是从陈抟开始就已经分流出去的其他算法体系，如在《皇极祖数》中则说康节先生实际上是源自于赤松子，而后才流传于陈抟，邵康节。甚至辑录有诸葛亮的占例，《周易悬镜》则说此数源自于周朝末期的鬼谷子，后来被管辂所得。可谓是众说纷纭，没有一个确定的答案。