中国古代瓦当图典 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

瓦当，是中国古代建筑的重要附件，其画像之生动、图案之精美、书法之古雅，向为世人所重。瓦当著录始见于宋代，清代以来，著述尤多。新中国建立后，随着考古事业的发展，新出土者日渐增多，出版了一些有关瓦当的论著和图录，促进了瓦当研究的发展。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国古代瓦当图典在线阅读

在线听书地址：中国古代瓦当图典在线收听

在线购买地址：中国古代瓦当图典在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

瓦当，是中国古代建筑的重要附件，其画像之生动、图案之精美、书法之古雅，向为世人所重。瓦当著录始见于宋代，清代以来，著述尤多。新中国建立后，随着考古事业的发展，新出土者日渐增多，出版了一些有关瓦当的论著和图录，促进了瓦当研究的发展。

• 作者：百香果 发布时间：2013-04-08 10:29:49

  挺漂亮的

• 作者：寒蟬 发布时间：2021-05-09 02:29:56

  大量拓片，很适合拿来研究汉及以前的瓦当。但是叫中国古代瓦当的名字多少有点挂羊头卖狗肉的意思，除非作者也把宋看成中国近代史的起点......另外部分瓦当出处并不详细，难以进一步考证，也成问题。

• 作者：ziyusuoan 发布时间：2015-10-27 20:28:32

  注释很全面，文饰太有意思了。

• 作者：成章 发布时间：2019-12-09 10:51:41

  书老了。李零引此书写的云纹瓦当一文，显然坐井观天了。

• 作者：白自在 发布时间：2022-02-03 23:49:45

  不可能苛求作者大大超出自己年代的限制，落后于当下研究的进度太正常不过了。但是这本书广泛搜求，拓录很多就非常棒！

• 作者：null 发布时间：2019-09-28 21:05:22

  说得都是干货，但……没啥必要啊……我想学 CPA 我直接看教材多好哈哈，本来以为这本书讲的是那种「实用手册」，比如拎几个经典案例出来告诉投资者，具体有哪些常见的「做假账」篡改财务报表的方法呢。结果完全没有。

• 读《猎人笔记》小札

  作者：梨园生 发布时间：2012-08-17 17:02:27

  《猎人笔记》中有一种很迷人的气氛，一种挥之不去的忧郁感，一种让人读完那清新文字之后反复回味的东西。这种东西是糅合在对俄罗斯大地风光的描绘和对俄罗斯人生活的写实之中的，而在景与人之间形成了一股张力，形成了一种紧张。屠格涅夫笔下的俄罗斯大地是那样地美，那样地富有天然的灵性，无论是辽阔的草原，还是古老的森林；无论是宽广的河流，还是低矮的灌木，都被他写得令人神往，令人心醉。自然的一枝一节、一草一木、色彩的空灵变化、声音的高响低鸣，都被屠格涅夫的笔尖捕捉到了并给予最富于艺术色彩的放大，于是你不得不惊叹俄罗斯自然的丰富与壮美，灵动与秀丽。可是发生在这般景色之中的人和事却每每充满了悲剧色彩，有的面临着死亡，有的陷入对存在意义的迷茫，有的被无情的命运捉弄，有的则走入一片被虚无笼罩的世界。因此，《猎人笔记》中的每一篇都会给我两种截然不同的感受，一方面我为我看到的景色而欣喜，一方面我又为里面的人和事而感到伤悲——所谓“张力”就是这样产生的。《猎人笔记》的文本里面永远存在着人和景的不和谐和不统一，这种不和谐与不统一带给人的感受是遗憾，是忧郁，是一种思考：也许真正美的东西总要伴随着某种悲剧性的成分？从某种意义上说，俄罗斯的美正是由于它的忧郁，它的悲剧。自然的美景，其实只是俄罗斯的表面；而忧郁的生活，才是俄罗斯的真正的灵魂。忧郁，是《伏尔加船夫曲》中复沓的“哎呦嘿”；忧郁，是《三套车》里面苍茫辽远的歌声；忧郁，是契诃夫小说里面对庸俗的放大和品味；忧郁，是果戈理在《涅瓦大街》中表现的茫然无措与真真假假。忧郁充斥在自普希金直到索尔仁尼琴的每一个文学大家的作品中：小市民的忧郁、知识分子的忧郁、贵族的忧郁、国家的忧郁、民族的忧郁等等等等。真地不敢想象，如果没有了这种忧郁的气质，俄罗斯的文学和音乐会变成怎样的存在？

  我欣赏这种忧郁，这种忧郁和哈姆莱特的忧郁截然不同。哈姆莱特的”忧郁“也是由对人生意义的终极追问而产生的，但对我而言似乎有太多的形而上意味。俄罗斯的忧郁则不然，它具有最最现实的根基，具有最最沉痛的历史感，就像契诃夫、果戈理在小说里表现得那样。可以说，在俄罗斯文学中——和纳博科夫所谓”庸俗“一样——”忧郁“也可以成为一个独特的范畴，这个范畴既可以是美学意义上的，也可以是人类存在意义上的。因此，俄罗斯文学也许正是表现了忧郁的人和事所展现的忧郁的美吧。

• 《眼泪》：关于历史的文学书写

  作者：Thierry 发布时间：2022-07-05 11:37:41

  《眼泪》的中译本和原作的封面上都有一只黑猫，然而这本小书并非一只黑猫的故事，或者说，并非只是。

  如果非要拎出一个故事的主线，也许可以是这样的：查理大帝的外孙尼哈用法语书写了《斯特拉斯堡誓言》，为的是分割查理大帝留下的大片领土。如今在法国文学史和语言史上，这份宣言早已失去了政治的意味，而是从此以后，法语诞生了，法国文学也由此开始。而另一边，尼哈的双胞胎弟弟哈尼则为了寻找一张女人的面孔游荡世外，策马奔腾。

  不过，诸如此类的简述绝无可能用在《眼泪》上面，我们甚至没办法勉强地把尼哈和哈尼称作“男主人公”。这是一本“人们”的故事，是故事的故事。除了他们，还有查理曼、萨尔、安吉尔伯特、贝尔特、卢修斯、哈古斯；除了《誓言》，还有历史、战争、文学、神话、传说……每翻开一节，就是一个新的故事，基尼亚尔用拼图的方式把它们联结起来，用数不清的故事讲一个他心里的故事。因此不必试图在《眼泪》里寻找一条主线、一个主题，倒不如细细品味每个故事，每个人物，每个句子。

  同为历史书写，基尼亚尔比尤瑟纳尔更会讲故事。后者是尽力用一种古典的、适配的语调重现一段历史，以至于让自己的作品蒙上历史的灰尘，变成泛黄的羊皮纸张，由此历史可以活过来，以便让人深信不疑。而基尼亚尔在古老的故事之中恣意地采用一种现代的视角，更像用掸子掸去岁月的尘埃，使得故事本身成其为一个新的脱离时空而存在的故事，也因为如此，故事不断地从故事之中生长而出。阅读基尼亚尔很容易让人产生恍惚的感觉，分不清哪些是真实，哪些是虚构，哪些是创作，哪些是自我，而得益于此，历史书写挣脱开某种桎梏，进入文学的领地。因此阅读基尼亚尔或许不需要刻意地拉开历史的距离，因为他所要追求的，正是某种永恒。问题是，是否可以想象这些故事就发生在我们身边？这是“语言”的问题，也就是《眼泪》想要探讨的问题之一：若干世纪前，法语诞生，直至今天成为欧洲大陆的一首回响，语言如何成全了我们，又如何塑造了我们？用语言去消弭时空的界限尚有可能吗？

  至少在《眼泪》里，基尼亚尔做出了这样的尝试，成功与否，也许看法不一。他试图回到最初的最初，从无到有的那个最初，他说：

  “语言不在场的时候，梦境的图像混合着欲望的声音，这些欲望利用了经常性的空洞，这些空洞由饥饿和孤独挖凿出来，随后任意在体内扩张，直到使之疯狂……言语拆解了一种混淆，它难以察觉，因为它混杂着过于明确的感觉、明确的缺失，陷入一种无止无休的警戒。”（p244）

  人类从野兽蜕变而来，他们喊叫、他们痛哭、他们歌唱，然后他们沉默了，他们走进了“母亲凹形性器官的洞窟”，在崎岖的石墙上开始书写。从此以后，“人类彻底语言化的灵魂书写着自己的出发”（p250）。

  而语言发展到今天，人们凭藉其创造了无数的辉煌，基尼亚尔却要问，“他们（古代叙事里的奇人）的事迹没有如从前一样被铭刻在灵魂里。普罗大众重复着日常工作，没有什么新鲜事能真正吸引他们的灵魂。”（p64）语言发展至此，却并不如人们一开始所欣喜的那样：语言在消解。人们已经不再愿意开口说话，不再愿意执笔写字，或者说，是因为无话可说，无事可写。遥想五个世纪前，1522年，若阿香·杜·贝莱出生，后来写出法语的宣言《保卫和发扬法兰西语言》。那时候离《斯特拉斯堡宣言》已经过去近七百年，法语和其他语言的角逐还在继续。而再过几百年，法语就会风靡整个大陆，甚至影响到芒什海峡的另一边。

  基尼亚尔或许是要通过语言的溯源反思语言的现状、文学的现状。不过，也许他并不是要责怪什么，这一切远非一种价值的判断，也绝不是答试卷有对错。我们可以看到他对于“原初（l’origine）”的执着，也许他只是想要回到那个最初，他想知道，如果没有语言，人类何去何从。如果语言并没有偶然地发生，而是我们像鸟儿一样歌唱呢？如果是语言引入了时间，那么没有语言，是否就消弭了时间呢？可是语言还是诞生了，欧洲也伴随着在神话和传说里成型。也许我们苦苦寻找的永恒就在这里头，书写者不断死去，不再有人能像卢修斯一样在三百年后询问他的小猫，而语言留存下来，保存了我们的记忆。

  说到“原初”，很容易以为它是主题、是核心，因为它出现得最频繁。基尼亚尔偏爱一种天真的纯洁，因此要到最初的最初去寻找，看似与之相反的是字里行间充斥着的媾和和性器，然而那正是一切的起源，一切的开始。所以也许基尼亚尔更向往一种原初的状态：没有语言、没有律法、没有桎梏……可是这一切沾沾自喜的理解都被译序里的点拨推翻，在原初背后，是对生命的思考，一切的一切都落脚在“生命”之上。故事里充斥着的死亡、暴力、爱情、性欲，都是对生命的注解。一个又一个故事里的一个又一个人物，用自己的生命注解着生命。基尼亚尔只是袖手旁观，那些痛苦和遗憾他都无权涉足：既然松鸦落在了摆渡人的肩头，那么他的命运便从此开端……“写作，是把手往下降，伸向泥土，或是石头，或是铅，或是皮，或是纸张，是在记录恶。”（p131）

  至此我才明白自己为什么那样被基尼亚尔写作的真实和虚构吸引：真实的是生命，虚构的是逃逸。在生命之中埋下逃逸的缝隙，便是基尼亚尔最大的善意。

  现在可以谈到尼哈和哈尼，这一对“真实和虚构”。据译者的考证，尼哈是历史上存在的人物，也的的确确写下了《历史》，写下了《斯特拉斯堡宣言》。而关于哈尼的史料只存在于尼哈的记载之中，但除了承认哈尼的存在，尼哈并未说明其他种种。因此，哈尼在很大程度上是虚构的。其实我们更愿意相信他是虚构的：一个如马儿一般自由自在的人，多少会招致嫉妒，不如索性质疑他的真假。

  哈尼便是《眼泪》里的逃逸线。他自由，早早地离开宫殿，浪迹天涯；他勇敢却害怕，天真地坦白他唯一的害怕就是“在所爱面前脆弱”；他任性，他的生命只为了一张女人的脸孔……他是马，“游荡四方，驰骋万里，迷恋它们的美、它们的矫健、它们的体格、它们的优雅、它们的毛发。”而尼哈是鹅，不断地用各种语言书写，好似他的生命只为了书写宗教、历史、律法，只为了语言的诞生。

  也许我们可以把尼哈和哈尼看作生命的两面，一面致力于消除偶然、惧怕和可能，向往生命的安稳和延续；一面致力于发现自由、欲望和勇气，向往生命的跳动和澎湃。而“最早孕育的是最后出来的”（p18），所以哈尼那一面才是与生俱来的，结果却被尼哈那一面先行占据，追求自由和欲望的渴求就只有无限期地延宕下去，而这又何尝不是人类的两面。哈尼便是那生命中逃逸的缝隙，所以尼哈才保护他，支持他，爱慕他，理解他……然而即便是哈尼这样的浪子，“他活得好似一位圣人，但仅仅是好似”（p181），在哈尼生命的尽头，他开始遗憾、开始悔恨，他问自己“为什么懒洋洋地躺在生者的世界里”（p231），他生命里的缝隙显露出来，给我们以慰藉：我们成不了圣人，我们的生命免不了要有遗憾。

  最后说回“眼泪”。译者在序言里写道，“眼泪是现世与起源之间的一个媒介……它究竟流向了哪里？”我想，基尼亚尔在书里回答了这个问题：它流向我们每个人。他讲了一个关于阿尔度纳（Arduinna）的故事，在凯尔特人的神话里头，她是主掌狩猎和森林的女神，也是罗马神话里的狄安娜（Diana），希腊神话里的阿耳忒弥斯（Artémis），她代表着出生的转变、男女的成长、死亡。她受基督骑士的追踪来到源水旁睡下，等她睁开黑色的眼睛，她哭了：

  “她哭了，于是一切都汇进这汪水，它流向自己的诞生地：源头的阴暗之湖。因为在人们脸上流淌的神秘之水，似乎有时会与那片水相聚，也许，在每个生命的心里，那水都只是在干涸。我认识很多人，在他们心里，这水已经蒸发了。”（p59）

  基督骑士的追踪把我们赶进了现代的文明，然而阿尔度纳流下的眼泪从源头一直流进我们的心里，那一式古老的生命脉冲至今仍然跳动。

  ———————————————————

  原文链接

  读书｜“人类彻底语言化的灵魂书写着自己的出发”——评《眼泪》 whb.cn

  首发于“文汇”