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• 作者：程某人 发布时间：2009-05-21 17:09:03

  伟大之翼

• 作者：黄小米 发布时间：2007-09-21 10:12:22

  本书实在应该配合会议录象光盘，不然不会了解水瓶夏志清，和处女天文

• 作者：安静 发布时间：2024-03-08 15:27:12

  3.5星吧，还可以，不算狗血，有点现实。不过这本书还是对现实生活做了艺术化处理的。

• 作者：…… 发布时间：2018-06-15 23:37:46

  受公众号推荐，内容感觉比较泛，没有特别吸引自己的地方。其中有些观念不能认同。

• 作者：尤里福斯 发布时间：2024-01-30 20:48:25

  情感非常激烈，配上合适的音乐简直是享受。鹅系文学很喜欢写女妓么？感觉目前这样的蛮多。一个“众所周知”的幸福竟然有通往利益和罪恶的小道，简直永恒的素材。等待性欲望被什么完全超越的一天，恣意的快感应该也能得到升华，至少去掉贤者模式拜托。

• 作者：不求甚解 发布时间：2010-02-04 19:59:31

  竟然少于10人评价。是没人打桥牌了，还是打桥牌的人不上豆瓣？

• 一个比导言更精简的概括

  作者：凭泉 发布时间：2021-11-15 14:26:49

  以下内容是我基于导言和书籍内容的再提炼，有许多自己的理解，还望指正。

  舒茨在毕业后无意在学术界发展，而是转到银行业工作。他的学术兴趣起初属于业余性质，在后来才转为专业研究。这为他 跳脱出社会学的传统框架去思考问题提供了可能，也使得他的学术研究与当时在维也纳发展出来的经验性社会学保持了距离。

  这本书的基本论题在于“归结在实在的人及其行动上的意义，形成自该行动本身，亦即得自与对象和互动伙伴之间的交往，即从中得以形成表达之关涉性，于是如何社会世界的意义诠释都是‘实践取向的’”

  要理解这本书，就必须理解“关于社会世界的科学论题都是针对于一般或特定的主观意义脉络去构作客观的意义脉络”，理解行动与意义问题。

  舒茨写作这本书来源于他对韦伯著作的研究。他认为“韦伯的提问固然规定了每一个真正的社会科学理论之起点，然而他的分析却从未达到一种深刻的阶段”。他指出，韦伯对于“有意义的行动”没有做到概念的厘清，存在这以下四个问题

  1. 不曾理清行动本身的不同含义：未区分过程中行动和作为结束的行动及其意义的不同

  2. 没有进一步区分基于立场不同的改变：主观意义和客观意义无法涵盖行动对于自我的意义和对于他人的意义的不同

  3. 未区分邻人与同时代人的不同角度，未能对社会世界的多样匿名性做出区分

  4. 不曾讨论行动者不同的形成意义的方式，没有说明从日常生活角度和社会科学角度理解有何不同

  舒茨的解答就存在于这本书的不同章节之中，我们循着这个脉络去尝试厘清舒茨想要给出的答案。

  首先是对于第一个问题的深入，舒茨认为体验是意识的体验，意识是绵延不绝的时间流程。因此我们很难拥有一项体验，我们的“一项”体验大多是从意识之流切割出来的结果。也就是说，个别的体验是人为加工的，是我们自己加工产生的。

  而如果我们放弃这种加工，就可以体会到一种完整的意识之流。通过一种“反省”，我们可以实现对于整个绵延的意识之流的把握和认识。

  只有这种完成并结果反省活动重新捕捉的体验，才是有意义的，而那种片段化的，正在经历中的体验是没有意义的。反省活动的介入，使得某一项意识活动被凸显出来，此时它是有意义的。

  诸如眨眼、瞳孔收缩等生理反应，固然可以被经验到，却没在记忆中留下痕迹，因此不能在反省活动中被掌握。它们的存在无可质疑，但记忆只能掌握这个领域是“如此存在”却无法把握到它是“如何”存在的。

  基于以上讨论，舒茨将这种有意义的体验称为“行为”。内在的行为只是思考，外在的行为只是动作。凡是行为都是可以回忆的，也就都是有意义的。

  行为是不被计划期待下的结果，一旦有计划产生，就被称作“行动”。计划是一种对于未来的预期。在一种计划的想象中，存在着“已然行动”。因此，行动可能是内在的，科学家可以进行严肃的思考，进行“已然行动”。一旦他的行动包含身体、与外界有关，这种行动就会转化为“实质行动”，是一种内在意向的外显化。

  与行为不同，行动的意义在于事先被构想，这项构想构成了行动的统整性，也就为他人理解这项行动提供了依据。

  一连串的行动需要有其“意义脉络”，也就是对于多个行动片段的统整性脉络。低阶的意义脉络又构成一个单元，去组建高阶的意义脉络，进而形成一种总括的“经验脉络”。这种经验脉络就是我们自我形成的基础，借由经验脉络，人们对于新发生的经验不感到陌生，整个外在世界也由此成为有秩序的。这个让世界显得有秩序的内在模式，就是“经验基模”。

  基于经验基模，我们一方面统摄了自己的不同体验，让这些体验成为有意义的，另一方面也让自己的行为可以被别人理解。

  再而，是舒茨对于第二个问题的回答

  在舒茨的社会世界中，人对于他人有着一个“一般设定”。也即是世界上存在着其他人，并且他们与我一样是有意识的，他人也会赋予自己行动意义，也会尝试让自己的行动被别人理解。

  因此，我们与不同的他人共享着某一段共同的时间流，但由于经验基模的不同，每个人对于这段经验的诠释方式是不同的。因此我们能够掌握的他人经验永远是片段的。这并不意味这我们无法理解他人。

  尝试理解他人，需要我们转换自己的诠释方式。不基于自己的诠释基模，而是基于他人的诠释基模去理解，前者是主观意义，而后者是客观意义。

  但这并不是一种共情或拟情，共情仍然属于用自己的诠释方式去理解他人的范畴。

  要更好地通过他人的表达方式去理解他人，就必须清楚他们所使用的记号。通过熟悉一个记号体系，能够把握其背后表达的意义，这时候所呈现的只是记号的客观意义。而使用者常常赋予记号以特定的主观意义。

  舒茨对于第三个问题的回答具有核心性的地位。

  舒茨将社会世界作了这样的分类：社会的周遭世界，社会的共同世界，前人世界和后人世界。

  周遭世界是一种面对面的关系，他人以具有明证性的方式自我呈现，而共同世界是通过类型化建立起来的社会关系。

  社会学家以所谓“共同世界之观察”的方式面对社会世界，不能等同于对于周遭世界的观察。这些构造出来的概念。

  只有在社会的周遭世界中，我们的眼光才会实际地交汇，也才能完成“镜中我”般的自我映照。人们有着实质的互动关系，可以预知对方的行动构想，并依据此了解自己的实质行动。也即是说，在周遭世界中，人们的诠释基模更容易达成一致，这个世界是由双方共同构建的主体间世界、互为主体性世界。

  社会关系是从“你注意到我”开始的。而一种“纯粹的我们关系”是由两个纯粹的“朝向你态度”构成的。纯粹的我们关系是周遭世界的基础。

  周遭世界的观察与处在社会关系中的活动不一样，他人并不知道我在观察，或者对我的观察不加注意。我们通过对他人身体外在表现来把握他的意识体验，这就是一种直接的观察。

  四种方式构成了共同世界，一是我经验过而当下不在眼前的，而是我没有经验通过他人描述了解的人，三是被特定化的个人，四是一些组织机构。这都奠定在周遭世界的基础上。

  与周遭世界不同，组成共同世界的是一种“朝向你们的态度”，以他人的“如在”为基础。这种如在是类型化的，可以一再地被设定。因此，在这种共同世界的观察之中，我们所观察到的，都不是真实的人，是一种理念型的“你们”。

  前人世界具有着确定的特质，我们只能采取“朝向他人的态度”去面对。但由于我们的基模与他们的基模往往完全不同，因而去理解一个前人的难度也更高。

  而后人的世界是完全未规定的，我们将完全无法触及后人的理解。也因此，用当下的基模去揣测后人想法，往往会有极大的失实。

  最后是舒茨对于第四个问题的理解。

  他认为，社会科学知识与共同世界中的观察有相似性，都是以理念型作为理解或观察的媒介。但前者是一种很科学活动，是脱离生活的，因此不能与生活有任何互动关系。互动关系只能存在于社会的周遭世界之中，所以社会科学家是脱离周遭世界的。而后者仍然是生活中的一种活动，其观察往往具有任意性。

  科学的研究也不遵循生活中产生的意义脉络，而是遵循科学性的知识脉络，也就是一种客观的意义脉络，于此基础上去探索行动者的主观意义脉络。

  科学意义上的被建构的理念型是固定的，不再具有自由性。此时它的行动，也是遵循一种被建构起来的客观意义脉络。这种脉络的目的在于适当地对社会现象作出解释，也正因为这种建构性，它的活动是完全可预知、可掌握的。这是社会学“从客观意义脉络出发去掌握主观意义脉络”的可能性基础。

  通过对于韦伯理论中四个问题的深入，舒茨建构了一套属于自己的理论体系。

• 有事找杜先生

  作者：三年之后又三年 发布时间：2014-01-24 20:39:58

  他表面文质彬彬，一副书生气，却心狠手辣，杀人如麻

  他为虎作伥却又有着一些民族气节，他狡猾、奸诈却又很讲义气

  他出身贫寒，却又成为涉足娱乐、文化、教育、金融、新闻各业的财富大亨

  他出入于红道、黑，游刃于商界、政界

  他是上海滩黑社会里最引人注目的传奇人物

  从一个小瘪三创十里洋场，成为上海最大的黑帮帮主

  杜月笙（1888年8月22日－1951年8月16日），名镛，号月笙，原名杜月生，是20世纪上半叶中国上海滩上最富有传奇性的代表人物之一

  生意场上，杜月笙机灵诡诈，却又善解人意、附庸风雅，广结名流，成为当时名震四方的大亨

   

  上海三大亨中，素有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。比起黄、张来，杜月笙确实手法更高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善敛财，会散财。他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，无所不有。

   

  他的是非功过自有后人评价，虽然他杀人无数，但是污点斑斑的黑社会教父也有他的另一面。在抗战中，他曾多年担任中国红十字会副会长，做过一些有益的慈善事业，特别是他任副会长时正值抗战前后，于救助伤兵输送物资、建立抵抗部队，做出了贡献。

  杜月笙一生的职衔共70个，其中董事长34个，理事长10个，常务董事3个，董事9个，会长2个，副会长1个，校董2个，常务理事1个，理事2个，代表、参议员、常务监察、筹备主任、创办人、副主任委员各1个。