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本书是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素。

面对文明的共通与不同，我们该如何相互欣赏、如何求同存异，又该如何面对多元文化？

本书是英国剑桥大学人类学教授艾伦·麦克法兰的代表作品，是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素，也给出了“我们具有多重身份，各个身份以金字塔式结构逐一构建起来，范围逐渐扩大但不会相互冲突”“我们被某个层面上的差异所区分，又在另一个层面上被统一”的回答。

我们可以通过纵向的历史镜鉴和横向的文明互鉴，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明。

我们需要找到一种解决方法，让我们能信守我们独立的文化认同，并热爱我们的文明。

拥有不同文化和历史烙印的人们所组成的社群正在世界各地形成。尝试了解如何应对这种情形，并应当抱有多少宽容，新流入的人口距离威胁到东道国的“核心”共同体还有多远，是我们的时代中最大的问题之一。

中国就像它的代表植物——银杏，日本——竹子，欧洲——欧洲栗树，英语文化圈——橡树，强迫一棵树变成另一棵树是没有意义的，我们需要做的是让它们共存。因此，世界作为一个不被过度干预的森林，有其合理的共存模式。

互鉴文明，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明

作者简介：

艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）

著名历史学家与人类学家，剑桥大学社会人类学教授、剑桥大学国王学院院士、英国国家学术院院士。

麦克法兰在剑桥大学执教逾40年，关注现代世界诸文明起源及特性的比较研究，研究对象覆盖西欧、东亚等文化区域，著述30余种，包括《文明的比较》《绿色黄金》《英国个人主义的起源》等。

第一章

四种文明

第一节 汉语文化圈

第二节 日本文化圈

第三节 欧洲文化圈

第四节 英语文化圈

第二章

文明的比较

第一节 贫与富

第二节 权利、社会与思想

第三节 宗教与哲学

第四节 美梦与噩梦

第五节 差异与包容

第三章

接下来怎么办

文明的冲突与和谐

致谢

艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）

著名历史学家与人类学家，剑桥大学社会人类学教授、剑桥大学国王学院院士、英国国家学术院院士。

麦克法兰在剑桥大学执教逾40年，关注现代世界诸文明起源及特性的比较研究，研究对象覆盖西欧、东亚等文化区域，著述30余种，包括《文明的比较》《绿色黄金》《英国个人主义的起源》等。

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罗马承载的是一种城市文明。聚焦罗马和亚历山大等大城市，其特征是“文明”和“有礼”，这两个由罗马而来的词语便是城市的代名词。那些有学识、有权力、有资产的人倾向住在城市里，城市的高墙便是“文化”与“自然”之间、“高”与“低”之间的隔断。完全的人类精英和社会底层的农奴被分隔在城镇和乡村两地。

这种城市为本的哲学延续至今。城市是思想家、艺术家、顶尖的专家和统治者居住的地方，即使在乡村，他们也选取临时的宫殿或度假屋。

和其他文明一样，美国人，包括英国人，都是一种“想象”。就像丹尼尔·笛福（Daniel Defoe）所理解的那样——我们都是混血和杂交的产物，被随机组合成各种分类。我们对想象中的族群的创造和构建是为了让生活可以忍受，而与真正的“现实”毫无关系。因此在我们着重差异之前，我们很有必要意识到这一点，否则会产生“格托思想”，即将所有存在威胁的“他者”阻隔和驱赶出去，但事实上“他者”很可能是自己的某个远方表亲。

那我们该怎么做，才能掩盖通向自己的轨迹，学会“遗忘的艺术”？欧内斯特·勒南（Ernest Rena）认为这是构建一个国家的秘诀。这基本上是抑制某段记忆、再造失落的传统和创造共性。人类学家称其中一部分为“结构性失忆”。这种情况在像美国一样富裕和多元的社会中重复发生，正如托克维尔曾预测的那样。许多分析员表示，“美国”“英国”和“法国”的概念是最近才被发明的。不同的起源、古老的差异和不安的过去都被遗忘，而一种虚构的宗谱被建立起来团结人们。这对文化同化很有帮助，尽管许多移民可能仍保留着文化多样性，但他们可以很快调整自己的过去来适应现在。因此，就像几个世纪以来不断涌入的其他族群一样，他们变成了英国人和美国人。

历史表明，文明能够在假装从未改变的同时迅速变化，部分是通过“传统发明”机制来实现。它们通常以曾经存在过的事物为基础，进行部分创新。作为岛国，日本和英国源源不断地引进优秀思想，并十分擅长使外来事物看起来像一个古老的本地习俗。

在卡斯蒂利奥奈时期，侍臣并非仆人，他们不像18世纪宫廷的侍从一样屈从权贵或软弱无能，而依然是活跃着的具有思想深度的审美家和谏言者。他们思维灵活并有创造力，值得成为共和党领袖和伟大艺术家的伙伴。他们是“文艺复兴风格的人”，充满文化又谦虚幽默，是高度文明达到顶峰的缩影。所以我们需要对其进行总结概括。鉴于侍臣是能够和哲学家、艺术家、历史学家及政治家谈笑风生的知识分子，他们应该具有敏捷的才思。他们应饱览人文艺术，熟读经典著作，精通绘画音乐，并擅长数学地理。侍臣需要擅长表现自己，作为谏言者，有时也是领导者，他需要具备说服力和魅力，用他走路、落座、微笑、舞蹈和穿衣的仪态，来给他人留下深刻的第一印象。他的着装、言谈和修辞技巧需要能够引导人们追随他。侍臣并非只是无名小卒或他人的附庸。他需要具备勇士精神，因为他可能会被命令带领军队和保卫城市。他需要身体健壮且擅长武术。他需要性格幽默，有创造力，为他的赞助人提供支持，因为他是领导者忠诚的朋友和有力的依靠。他的魅力一部分来自他并不会过于傲慢的品行。尽管博闻强识，他将自己的优越隐藏于谦虚之中。在一个被嫉妒和争夺宫廷权力所充斥的世界，这一点似乎尤其重要。这同样也为他华丽耀眼的表现增加了影响。这种态度可以被形容为“潇洒”。它是“云淡风轻”“毫不在意”和“不费力气”。彼得·伯克（Peter Burke）形容侍臣的典范是具有“深藏不露的艺术，对所做和所说的事情展现出似乎不费力气和不经思考的态度”的人。这种谦虚、低调和轻而易举完成某事的方式，与英国绅士的低调和明显的“业余”形成了有趣的对比。尽管事实上，英国绅士的出现，可能是受到卡斯蒂利奥奈这本书的影响，加上小规模而界限分明的统治阶层中反对“赛德”特质（英国公立学校中形容自夸自大的词）的压力。同样，我们也可把它视作一种长期典范，我们在13世纪关于乡村之爱的吟游诗歌中发现了它的存在，可能是受到阿拉伯典范的影响。...

丹纳描绘了英国绅士和法国绅士的一些基本差异。他认为英国绅士的本质源自他们的性格。丹纳写道：对于法官来说，绅士最重要的品质来自内在。当我在外交部门谈到某个优秀的贵族时，B告诉我“他不是一名绅士”……对他们而言，一名真正的“绅士”才是一个真正的贵族。他们有资格发号施令，无私而正直，愿意为所追随的事物暴露和牺牲自己。他不仅是个正直的人，更是个认真尽责的人，他们完善的思维肯定了他们的善良天性，他们天生举止端正，并因遵从原则而做出更为正确的举动。综上所述，英国绅士的核心特征包括他们的个性、正直和可信，是一种清教徒式的真挚和真切。在高度流动化、契约化和独立化的英语文化圈，信任陌生人的能力和假定他者诚实的能力是绝对核心。“绅士的言论是他的契约。”没有它，大英帝国就不会拥有遍及全球的英国网络，而它也是现代市场经济的基础。这一核心典型的长期发展是它的另一个特征。杰弗雷·乔叟（Geoffrey Chaucer）在“武士的故事”中建立起这一典范，描绘了“一个真实的、完美的、出身良好的武士”。我们在莎士比亚的笔下发现了他，在简·奥斯丁、特罗洛普和狄更斯描绘的正直名流中发现了他。这些都是我学习过的榜样，是我在20世纪中期上学时所接触到的“优秀绅士”的典范。这些精妙而有力的典范吸引了全世界的关注。它们通过英国风格的绅士教育机构席卷全世界，在强调性格的同时也同样强调智慧。正如其他多元符号一样，这个典型一部分的吸引力来自它难以捉摸的模糊性、灵活性和内在的矛盾性。这是构筑坚忍个体的教育，这样的人无论被如何打压，都能够应对和存活。他或许很业余，或许很执拗，或许羞怯沉默，他或许像个大小孩。他也许不能与充满艺术气息的、闪耀的欧洲侍臣相提并论，在许多方面也比不上严肃而博学的中国官吏，但他是你可以去依赖的人。在这个社交媒体化和大规模国际移民化的时代，我们无法确定这样的绅士能否长存。但他与他所对应的官吏、武士与侍臣一同...

中国文化的本质在于所谓的“结构主义”。也就是说一切事物的意义——人、自然、艺术、生命——都不在于个体，而在于关系，以及这些关系之间的关系。

对一个西方人来说，中国最难理解的特征之一就是虽然仪式具有普遍性，却没有类似西方的宗教和一神论。我们认为“宗教”是由各个部分绑在一起形成的一种组织——造物主，教条，一套关于天堂、地狱、罪恶、救赎和伦理准则的信仰和一系列的仪式，通过这些我们方能触及和影响精神的力量。如果这么一整套才是我们所谓的“宗教”，那么中国三大哲学中的任意一个，或是三个加起来，也构不成一个独立自治的“宗教”领域。儒家思想提供了一些伦理和社会仪式，但没有关于精神世界的神或者教条；道教具备仪式，但没有提出伦理和上帝；佛教有一些仪式、伦理和教条，但没有造物主。

书籍介绍

本书是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素。

面对文明的共通与不同，我们该如何相互欣赏、如何求同存异，又该如何面对多元文化？

本书是英国剑桥大学人类学教授艾伦·麦克法兰的代表作品，是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素，也给出了“我们具有多重身份，各个身份以金字塔式结构逐一构建起来，范围逐渐扩大但不会相互冲突”“我们被某个层面上的差异所区分，又在另一个层面上被统一”的回答。

我们可以通过纵向的历史镜鉴和横向的文明互鉴，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明。

我们需要找到一种解决方法，让我们能信守我们独立的文化认同，并热爱我们的文明。

拥有不同文化和历史烙印的人们所组成的社群正在世界各地形成。尝试了解如何应对这种情形，并应当抱有多少宽容，新流入的人口距离威胁到东道国的“核心”共同体还有多远，是我们的时代中最大的问题之一。

中国就像它的代表植物——银杏，日本——竹子，欧洲——欧洲栗树，英语文化圈——橡树，强迫一棵树变成另一棵树是没有意义的，我们需要做的是让它们共存。因此，世界作为一个不被过度干预的森林，有其合理的共存模式。

互鉴文明，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明

作者简介：

艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）

著名历史学家与人类学家，剑桥大学社会人类学教授、剑桥大学国王学院院士、英国国家学术院院士。

麦克法兰在剑桥大学执教逾40年，关注现代世界诸文明起源及特性的比较研究，研究对象覆盖西欧、东亚等文化区域，著述30余种，包括《文明的比较》《绿色黄金》《英国个人主义的起源》等。

• 作者：把话都说完了 发布时间：2022-04-25 11:03:56

  是一种描述，基于也许是上个世纪对亚洲国家的观察和对英国精英阶层的洞悉。文明是不同的，作者这样说，但是我们也只能忍受这种不同带来的结果，他这样想。也许人到晚年受制于自己的刻板印象是一种不可避免，尤其是如果年轻的时候学问做得不够踏实的情况下

• 作者：雲淡風輕 发布时间：2014-09-01 13:49:54

  破冰思维的种种

• 作者：jyyfjy 发布时间：2022-03-26 14:05:08

  “拥有不同文化和历史烙印的人们所组成的社群正在各地形成。尝试理解如何应对这种情形，并应当抱有多少宽容，新流入的人口距离威胁到东道国的“核心”共同体还有多远，是我们时代中最大的问题之一。”

• 作者：薰 发布时间：2022-03-17 14:43:46

  作者哪只眼睛看出来日本女性比中国女性地位高的？就因为日本人不杀婴？

• 作者：蛮子 发布时间：2022-05-30 22:45:12

  泛泛而谈，有点意思，但也仅此而已。或者，这种书适合在中学时代读吧

• 作者：月光海岸 发布时间：2024-01-25 08:11:35

  不同文化圈的碰撞，内容非常有趣

• 私以为的特色和亮点

  作者：华灯初上的悲伤 发布时间：2023-05-19 15:19:49

  《文明的比较：中国、日本、欧洲以及英语文化圈》是一本深入研究不同文明间相互影响与共存的探索性读物。作者借助广博的知识和独到的见解，带领读者踏上一段关于中华文明、日本文化、欧洲文化以及英语文化圈的惊人旅程。

  本书结合历史、文化、哲学和社会学等多个学科领域的研究，旨在揭示各个文明的共通之处以及其各自独特的魅力。作者以启发性的方式探索了这些文明之间的交流、互动和相互借鉴，帮助读者更好地理解世界各地不同文化的形成与发展。

  特色亮点：

  1.

  全面视角：本书研究范围广泛，覆盖中国、日本、欧洲以及英语文化圈等多个重要文明体系，使读者能够对这些文化的核心价值观和传统背景有更深入的理解。

  2.

  对比分析：作者以对比的方式展示了各个文明之间的异同之处，并通过深入分析来探究这些差异产生的原因和影响。

  3.

  学术深度与读者友好性：本书既有严谨的学术研究，又以通俗易懂的语言呈现，使读者能够轻松理解复杂的概念和观点。

  4.

  文化交流的启示：通过研究不同文明之间的交流和互动，本书提供了关于文化交流的启示，有助于促进文明间的和谐与共存。

• 中国为什么是个不一样的国家？

  作者：郑渝川 发布时间：2022-07-19 09:24:31

  艾伦·麦克法兰所著的《文明的比较》一书，主要的观察对象就是书作者的祖国英国，以及已来往十六次之多的中国。至于日本，以及书里提到的其他国家和地区，主要是用来作为一种陪衬。

  中国读者可以愉悦地阅读艾伦·麦克法兰对新中国建立以来，尤其是改革开放以来的发展成就的夸赞。麦克法兰既为中国的历史和文化着迷，又高度欣赏中国的新近发展。这在欧美学界并不算罕见或者特立独行，但还是很突出的。

  麦克法兰说，“中国以外的人经常对中国持有一种病态的、过时的态度。他们中的大多数鲜知中国的历史和文化，但偏激不实的报道和对中国成功日益所增加的恐惧混合着，扭曲了他们仅知道的那一点事实。甚至在那些邻国中，特别是日本，经常歪曲中国历史，对中国人民抱有偏见”。

  麦克法兰所谈到的“基于无知的狭隘”，其实具有相当的普遍性。从世界范围来看，高度重视基础教育，重视学习本国以外的世界的东亚国家，人们的国外知识以及信息素养更高。而在欧美世界尤其是美国，本国以外的世界并不是那么重要——虽然一些政治学家，以及很多经济学家对于美国的一切都是那样着迷，甚至为欧美世界平民的知识匮乏辩护，认为这是首先关注本地问题、达成善治的表现。

  但正如麦克法兰所说，这种对于本地、本国以外的现实、问题的认知匮乏，相当危险。而今世界处于一个全球化秩序撕裂，跨国移民大量增加，互联网放大民粹主义情绪，而可能诱发更激烈排斥反应的危险状态。19世纪中期到20世纪前半段，欧美世界就曾上演过激烈的民粹主义、种族主义政治狂暴。

  道德中国

  《文明的比较》这本书简要叙述了书作者的“中国印象”。麦克法兰认为中国统一的书写语言以及基于此发展出的趋同文化，是使得中国几千年保持向心力的关键。而其他重要因素还包括，儒家意识形态，郡县制，以及对于教育的高度重视。中国文明在春秋战国和秦汉以后所形成的重要特质，就是恪守既有的边界范畴，而没有发展到高度好战的地步。换言之，在中国已知边界范围以外，中国会采取完全有别于国内的处理方式，而不会因为某个时期的战争策略、武器、战术领先而妄自开战。

  这方面特质，是西方文明背景下的人们很难理解的，因而也产生了相当程度上的误读，或者说，有意错误解读——当中国一而再表达坚决捍卫领土主权完整，绝不允许比如台湾从中国分裂出去的决心时，西方某些人就会有意将这种决心扭曲为西方式的侵略野心，宣扬中国对其他邻国甚至更远地区的控制野心。

  为什么中国会有上述特质？因为中国这个国家，或者说文明，主要是在儒家意识形态、道德律令推动下发展的，高度重视个人之间、以及国家之间的伦理秩序。换言之，如果某个君主有雄心壮志推动扩张，依照儒家意识形态，其行为很可能会被解读为“乱命”，很可能引发“天命”谴责。

  正因为这样，中国的政治治理偏重于道德、伦理、惯例，而非成文法，注重考虑某个行为对于社会关系和道德指南的影响。这使得中国古代往往会采取抑制商业发展的政策，而在法律条文上与西方不同时期的立法可谓天差地别。

  所以，中国的发展其实是完全符合马克斯·韦伯所称的所谓清教徒伦理，即依托于勤俭、诚实、不懈工作和理性。儒家意识形态使得中国传统知识分子注重政治和社会的伦理关系，而对于形而上的问题，以及过度细节化的技术、经济问题的关注度不足。在麦克法兰看来，从1949年以来，中国发展的奇迹，就在于努力摆脱了传统积弊，但没有放弃过去的优势。

  其他文明的特质

  《文明的比较》这本书认为日本虽然许多特性源于中国，近代以后又向英国和美国学习，但却将学来的物件和元素都进行了改造和颠覆。日本文明与中国文明其实存在本质上的区别。麦克法兰举例说，中国人喜欢规整和对称，茶杯也要双双对对，但在日本，却有意排斥平衡、对称和和谐，竭力保持事物的粗犷、隐晦和未经修饰的状态。

  麦克法兰说，日本是个小型化的国家，日本的世界观就是将事情做得尽可能小而优雅，一花一石也可以代表整个世界。日本虽然引进了儒家思想，却将政治上的效忠置于血缘关系之上，意味着当父亲与天皇发生冲突，合乎政治伦理的选择是处置前者，然后服从后者的安排。

  日本人的关系相较于中国人以及其他国家的人们，更为密切，显得十分礼貌。但这种礼貌基于一种隔膜。日本对于阶层、种族、国别的划分和界定十分清晰，因而礼貌的日本人在结为集体后，对于其他国家和地区尤其是那些较弱国家的态度会表现出傲慢甚至残暴。

  书中还探讨了欧洲文化圈和英语文化圈的文明特征。书作者认为，欧洲大陆许多国家的特质更接近于中国，文明源远流长，却会在每过数百年或一千年时发生剧烈的危机，然后在满目疮痍基础上重新获得活力和创造性，再攀高峰；而英语文化圈与日本的相似性较高，体现为连续的、渐进的而非革命性的演进。但这也不是绝对化的划分。比如，在经济发展的视野方面，中国和日本都在向内看，而欧洲和英语圈都在向外看，后二者显然因此更热衷于对外战争，也确实在近代更早地发展出贸易、营销、制造和金融体系。

  在应对差异方面，古代中国对于非侵略者型的邻国、周边文明，将之视为朝贡国，双方发展有限的政治联系、朝觐关系、贸易来往，避免彼此间的激烈冲撞。而在中国内部，对于少数民族的文化和社会差异，也有很高的包容性。这在西方国家是不存在的。日本则采取内部凝聚力的模式，排斥一切不相容和不纯的他者。欧洲文化圈实际上多年来通过通婚实现了有差异的种族、民族和宗教群体的共存，但也频繁出现强烈的排斥反应。英语文化圈要求实现文化和社会的严格分离，在社会层面，所有群体必须遵守共同的政治、法律和经济制度，而对于社会和文化差异的包容是在19世纪后期开始，获得了显著的增进。