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本书包括朱光潜先生的著作《变态心理学》《变态心理学派别》和六篇有关变态心理学方面的文章。《变态心理学派别》成书于1929年，以心理学派别为中心；《变态心理学》写于1930年，以心理学问题为中心，两书可以相互参照。 研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象被称为“变态”。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。 近代变态心理学有两大潮流：第一个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”，都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士，同前一个潮流的注重潜意识相比，更加注重隐意识。认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突，应用“心理分析”为变态心理的治疗法。 朱光潜先生在国内最先引进弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及行为主义等心理学派的学说，推动了心理学在国内的传播和研究，本书很值得一读。

变态心理学

自序

第一章 历史的回溯

第二章 催眠和暗示

第三章 迷狂症和多重人格

第四章 压抑作用和隐意识

第五章 梦的心理

第六章 弗洛伊德的泛性欲观

第七章 心理分析法

变态心理学派别

序

第一章 引论

第二章 巴黎派与南锡派

第三章 新南锡派

第四章 耶勒

第五章 弗洛伊德(上篇)

第六章 弗洛伊德(下篇)

第七章 荣格

第八章 阿德勒

第九章 普林斯

附一 参考书籍

附二 一个简要的书目

附录

弗洛伊德的隐意识说与心理分析

行为派(behaviourism)心理学之概略及其批评

麦独孤与华生能否同列行为派

完形派心理学之概略及其批评

现代英国心理学者之政治思想

行为主义

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。 朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

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书籍介绍

本书包括朱光潜先生的著作《变态心理学》《变态心理学派别》和六篇有关变态心理学方面的文章。《变态心理学派别》成书于1929年，以心理学派别为中心；《变态心理学》写于1930年，以心理学问题为中心，两书可以相互参照。 研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象被称为“变态”。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。 近代变态心理学有两大潮流：第一个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”，都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士，同前一个潮流的注重潜意识相比，更加注重隐意识。认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突，应用“心理分析”为变态心理的治疗法。 朱光潜先生在国内最先引进弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及行为主义等心理学派的学说，推动了心理学在国内的传播和研究，本书很值得一读。

• 作者：otoyou 发布时间：2023-05-09 19:35:58

  被书名吸引，结果与考古相关的内容探讨得很一般，食之无味

• 作者：十里坡剑神。 发布时间：2024-03-11 14:28:36

  作为一门主要研究潜意识和隐意识的学科，变态心理学其实才是占据了心理学研究绝大一部分的学科，而这门极重要的学科在十九世纪才得以大力发展。之前的常态心理学都把心和意识当做主要研究对象，以为精神疾病是生理上的问题，认为精神病是神经系统损坏带来的器官病。本书从巴黎派、南锡派和新南锡派的代表人物开始写起，客观论述了各心理学派的理论发展和理论异同，后面主要讲了弗洛伊德的泛性欲观详细说了他的梦的解析和心理分析法。最后简单说了一些荣格、阿德勒、普林斯，是一本心理学入门的极佳读物。

• 作者：瑚琏大侠 发布时间：2024-04-18 08:48:37

  礼乐之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

• 作者：Ariel 发布时间：2022-09-10 23:24:48

  东拉西扯的，可还是比经济学家绕逻辑圈圈来的有洞察力（以物易物真是一直当作常识来的

• 作者：夂口森 发布时间：2024-02-13 18:04:59

  奇妙的脑子

• 作者：小魔女 发布时间：2023-11-09 21:35:21

  除了中间几篇讲大道理的议论文外，都还挺值得一读的，进一步了解了作者的人生经历和生活感悟，真诚质朴，令人动容。

• 适合查阅，不适合初学html

  作者：不知所谓 发布时间：2016-02-26 13:42:35

• 我的内心简直是来气的

  作者：L 发布时间：2015-07-02 00:58:17

  此书，死十个人里有六七个死于愚昧，剩下的死于粗心大意。打个不恰当的比方，前面草蛇灰线大肆渲染跟我说，要出大事，有人死了，哇真期待真好奇，是谋杀还是事故？有什么政治隐喻？最后很遗憾的表示，哎呀，一个不小心，洗澡的时候自家浴缸里淹死了。我裤子都脱了你给我看这个？？

  非常低级的剧情矛盾。

  这个故事的内容，无非是和大宅门闯关东走西口等主旋律电视剧一样一样的爱恨情仇生老病死，而且写得都未必比那些电视剧好看。白瞎了这个题目。

  后记里作者说，上山和鄂伦春人共度了珍贵的两天。第一反应是来气，大姐呀我可真服了你，才两天你就敢写；第二是原来如此，才两天，难怪写出个这。说得难听点，作者内心毫无敬畏，到人家家里做个客，闲话家常两天，就觉得自己写的记录能叫史诗了。这和老阿姨串门有什么区别？好，也许她做了多年的文本研究，但史诗二字实在是差远了。两天时间也只能记下个生老病死寻常事的故事。题目里面似乎应该有的神秘和崇高，也确实不是两天的作者所能了解的。

  对比之下，敢问李娟笔下的新疆算什么？她真的跟着牧民一起生活啊，少则几月多则一年的跟着放羊转场洗衣做饭……看过的都知道，那真的是苦日子啊，城里人无法想象的生活。提李娟不是在强求创作者必须要吃苦，而是想说明，一个创作者既然有胆量和野心去选择一个民族做写作样本，那TA至少要有担当有付出，要有脸有能力去支撑自己的野心。

  作者无非想说，这个少数民族好呀，身上有很多我们文明社会的人所遗失的好品格，而我们却对此一无所知，还想着要人家也变得文明。其实这种观点，反倒体现了自以为文明开化的人的傲慢浅薄。作者似乎不曾抵达这层认知，就像她不自知自己的文字水平一样。此处还要提及李娟，她写了那么多新疆的哈萨克牧民，文本中有提及，她越写，却越觉得自己没有观点。一开始仿佛内心在尝试建立看法，越到后来，却越像个体验者记录者；年轻一代的哈萨克牧民，是继续过游牧生活好，还是去城市读书工作好？没有答案，没人能说出定论。不贸然做价值判断，只坦白公允的记录，并坦率表示自己心中的迷茫挣扎，才是一个创作者最为宝贵的本心，定力，和自省。

  20221227更新

  最近在看忧郁的热带，引用一段：

  “我们的社会在快要毁灭他们的时候就假装他们具有高贵性质，可是如果他们真的有能力成为对手的时候，却又对他们充满恐惧与厌恶。亚马孙森林里的野蛮人是感觉敏锐、毫无力量的被牺牲者，他们是被机械化文明所捕捉的可怜的一群，我甚至可以告诉我自己，我所能做的只不过是去了解正在毁灭他们的命运的真相；但是我拒绝相信那种比他们自己的魔术更为站不住脚的魔术，我拒绝那种在深为好奇的大众面前展示彩色照片，而不展示现在已荡然无存的土著面具的行为。或许社会大众误以为野蛮人的可爱之处可以利用此类照片捕捉得到。把野蛮生活消灭掉还不满足，甚至浑然不知野蛮生活已被消灭的事实，读者大众还觉得需要热切地用历史早已消灭掉的人和社会的影子来满足历史的怀旧的食人主义。”

  骂的就是本书作者。选择了猎奇噱头，搞得好像自己在发现文明、传承文化了，但实际上还是在吃人血馒头，而我们的主流喉舌还在洋洋自得的赞颂这种野蛮且毫不自知的行径。不该骂？中国从未脱离前现代社会。