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• 作者：°sun 发布时间：2011-06-11 18:43:40

  忘记某人 就像忘记关掉院子里的灯 于是整个白天它都亮着

• 作者：Bella 发布时间：2023-05-05 11:36:01

  一本书全是名词解释，生硬机械，偶尔当个查字典算了

• 作者：蚊知 发布时间：2022-04-23 23:55:54

  普通日常推理，又名弟弟的名人名言。

• 作者：書衣偵探華斯比 发布时间：2017-01-20 16:01:56

  随便翻翻还是可以的，笑点还是段子式，妹妹不喜欢高富帅，喜欢逗比，可以的，666。

• 作者：Sunking 发布时间：2017-11-23 13:13:37

  读的不是这个版本

• 作者：希特牛 发布时间：2022-11-19 15:48:51

  中国最聪明的一群年轻人，为“把话说清楚”这件事所做出的不懈努力。

• “识食物者为俊杰”

  作者：恍兮惚兮 发布时间：2021-02-24 20:06:17

  春节期间读完《正是河豚欲上时》。一个人类学学者关于日常吃喝的思考，反正挺对我的胃口。首先是接地气，不少场景是作者的亲身经历，也是我们再熟悉不过的一日三餐。因为熟悉，所以读起来也亲切。鱼皮花生，无花果，也是我们童年放学后的享受。那些没见光的食物——鱼子，蛋碴子小朋友不能吃，连对食物的禁忌南北方都如此一致。但又不止于场景的复述，毕竟这是一本关于人类学的book。中国的饮食文化博大精深，每个省、每个城市都有属于自己的特色美食。每个人心里大概也都有一本属于个人的最佳食谱。不过，我们大多数人都把注意力放在了“格物”，对于食物和社会文化的关联，知之甚少，或者知道一些，却没有进一步的思考。所以，《正是河豚欲上时》为我们提供了一个“格物致知”的机会。

  食物背后的人更有意思。关于一人食，作者写到一次在食堂碰到同一学院的老师坐在附近，“竟吓得赶紧又换了一张桌子，特意磨磨蹭蹭地把食物一口一口地塞嘴里，发现自己吃完的时候那位老师已经先行离开才松了一口气。”这简直就和我吃饭碰到同事的心情一模一样。一人食的逍遥自在，也是令人向往的。不必有任何装模作样的交流，不必有任何的敷衍，不必迁就任何其他人，只需迁就自己。当然，一群志同道合的吃货聚在一起指点江山也是极有意思的。不管哪种情形，要能吃得自己随性自在，能“食之有味”方才是最佳。

  “生活比秩序重要，适度的混乱对心灵有益。”书后的这句话家里的小朋友很喜欢。

• A master piece, stands the test of time, 23 years and counting......

  作者：弱水三千 发布时间：2019-03-13 08:57:18

  我读的不是图片上的这个版本，而是Simon & Schuster2003年版的paperback.

  93年亨廷顿在外交事务上发表了文明的冲突一文后，引起轩然大波；三年后他为进一步阐发观点，发表此书，之后更是争议不断，此书也成为国际关系史上近几十年来最有影响的作品。93年那篇文章我很早之前就读过，至今还记得当时读过之后很气愤，觉得这种不讲证据就挑拨事端的文章实在阴险、也没水平。不记得后来什么时候买了这本书，但只读了头两章，好象还是没觉得书里讲的有什么道理，又放下了，一放就好些年，头发都放白了。这一阵子觉得现在国际形势正在巨变的关头，不妨再从文明冲突这个角度了解一下，再加上也没劲头做别的正经事，就重新看起来。

  这次把书读完了，全面地想了想，才觉得，书虽然问题很多，但仅以战略远见这点而言，确实是杰作，也难怪影响如此深远。

  先把问题简单讲讲。首先是西方中心论和隐藏得很深的白人至人主义。不过，象他这样地位的西方主流学者，没有西方中心论才奇怪。把西方说成一个独立的文明还算是个可商量的事（用甘地的话说：Western civilization would be an interesting idea)，但还要进一步说民主、自由、人权、个人主义、法治这些东西，不是东方的、不是亚洲的，而是西方文明独有的（引用的Arthur Schlessinger Jr. 的话），而且儒家文明还没有这些，而只有等级、专制、集体对个人的压制等，这就是狭隘的西方中心。基于这一点，书中的最后一章可以算是他的政策建议，提出的纲领自然也就是在美国国内反对文化多元主义，强调西方文明是美国立国之基本原则、不可动摇。第二个问题是证据的选择与运用。书中用了很多一看上去就是道听途说的小道消息。不过这倒不是个大问题，此书本来就不是实证研究。

  由此也联系到第三个问题——这既可以说是此书最大的问题，也可以说不是个问题——也就是此书到底是用实证来证明文明冲突已经成为国际关系的主线，还是推出一个纲领来呼吁不同的行动主体以文明为主线来结成阵营、指导行动？书中所做出的样子是前者，核心观点就是说冷战之后国际关系中的地震带fault line已经变成了文明间的冲突，而且还用了诸多的章节来讲已经出现的文明冲突的形态、特征等等。但这里的证据经常是有问题的，对事件的解释过多强调了文明差异的作用，而忽视了其他因素，比如说实际利益。（理论上，作为constructionism，此书的对手自然就是realism, 这种选择性的解释也是意料之中。）但书里还有另一条平行的线索就是预言今后国际关系的走势将是文明冲突的加剧、并呼吁西方国家觉醒起来、团结起来。这一点上当然就没有可靠的证据，但他的观点却一点不含糊、很不留余地，因此听起来不象有理有据的推断、而象倡议书、宣言，是在为了制造文明冲突而摇旗呐喊。

  当时此观点发表之后，我记得一个普遍的批评就是说此书（尤其是借助作者之地位）是在制造一个自我实现的预言：本来文明冲突不是什么大不了的事，但现在大家都这样想了，没有冲突也会制造出冲突。书封底中王赓武的推介讲的也是这个意思："It is not just about the future, but may actually help to shape it." 我自己当时的反应也是这样，觉得那篇文章的用意就是挑拨事端，制造矛盾，为冷战后可能要散伙的西方集团制造新的“敌人”，从而使其继续团结。

  现在再来评价此书，我们无法判断出版之后这23年里的历史有没有真被书中的观点改变，但书中的论点得到了更多的事实的支持倒是肯定的，这也是现在读此书会觉得其深有远见的原因。

  此书的观点很简单：世界分为8大文明（西方基督教、东正教、 伊斯兰、中华文明、日本、拉美、非洲、南亚）。冷战结束后的世界秩序既没有变成西方一家独大、也不是众国林立、各不分属、也不是新的两极对立，而是以文明为群体而形成的多极对立。世界上已经出现了三大趋势，即西方的相对衰落、伊斯兰复兴(The Islamic Resurgence)、和东亚尤其是中国的经济发展；因此今后世界上最主要的冲突、也是驱动国际关系的核心动力是西方与伊斯兰和中华文明之间的冲突（其他几个文明基本上是打酱油的）。

  他对三大趋势的判断显然是极有远见的，在这一点上比起他的学生Fukuyama君就高明得不知凡几了。他做出此判断的时候是1993-96年，亚洲金融危机、911、使馆被炸、中国入世这些事还要好几年之后才发生，西方正沉浸在打败苏联、赢得冷战的喜悦与自豪之中，日本正处在其经济实力的顶峰，而中国的经济体量尚只有日本的1/4、中国在国际上刚从89之后的制裁与孤立缓过劲来，还在一个劲地韬光养晦、忍气吞声。虽然伊斯兰复兴已经有明显的苗头、这一点比较明显，但要看出未来持续的趋势是西方的衰落、中国的崛起、而且两者是不可调和（中国因为文明不同而不会走西方道路、加入或被接纳入西方阵营），这还是要有眼光的。

  书中第4章开头讲到构成西方霸权地位的14个方面，虽然在当时仍完整无缺，但冷战和帝国主义的消耗已经使得西方到了强弩之末，因此而推断西方已经开始走下坡路了。现在再回头看看，23年后，中国已经在这14个方面上大面积地挤进领先集团、甚至直接将西方赶下王座：own and operate the interational banking system (中国有最大的银行、建立起了独立的支付系统), control all hard currencies (人民币获得特别提款权地位), are the world's principal customer (中国已经成为最大的消费国、贸易国), provide the majority of the world's finished goods (中国已成为最大的工业国), conduct most advanced technical research and development (中国已与美国齐头并进、超越欧洲和日本), dominate access to space (中国即将成为唯一有空间站的国家), dominate international communications, dominate the high-tech weapons industry (这两点也都变了)。其他就不罗列了，但西方一家独大的局面是彻底完蛋了。

  他认为西方相对东亚是在经济上被赶超（他说的还只是东亚，当时毕竟日本还是东亚的领头羊），而相对于伊斯兰则是上人口上被击败：既是出生率、更是因为移民。在这一点，亨氏要是这些年来的变化、尤其是这两年的欧洲开放难民入境之事，非得被早气死几年。他所提出的反对文化多元主义的主张，其实就是反移民、尤其是来自不同文明的移民、尤其是伊斯兰移民（文化上不可融合、生育率还高），唯如此才能保护西方文明在西方国家的主导性。但欧洲这些白左们这些年来干的事情却恰恰相反、使劲往这个坑里跳、拦都拦不住。这大概正应证他书中所说的，90年代时西方的衰落才刚刚缓慢地开始，但到了某个关头会突然加速。

  书中也提到伊斯兰恐怖主义的兴起，并追溯到美国在阿富汗战争中对圣战组织的支持，但过多地把这些归结于伊斯兰教内部的文明复兴的过程、而忽视了西方为了其战略目的而故意扶持。他在书中能讨论的西方与伊斯兰文明冲突的例子还主要是前南地区分裂后出现的冲突和91年的海湾战争。当时他岂能想到会有911这样的事和之后在阿富汗和伊拉克的两场赤裸裸的文明战争。小布什当政时用的一帮人都是与老亨一派的新保守主义者，应该是深受文明冲突观点影响的，但为什么会做出发动伊拉克战争这样激化文明冲突的事情，很难理解。布什下台之后，美国似乎是想将与伊斯兰文明的冲突一劳永逸地解决，因此去搞什么阿拉伯之春、再对利比亚和叙利亚动武、想通过改变政权来解决文明冲突。但结果呢，捅了一堆马蜂窝。

  亨氏在书中有这么一段话："The dynamism of Islam is the ongoing source of many relatively small fault line wars; the rise of China is the potential source of a big intercivilizational war of core states (p.209)." 简单地说，对西方而言，伊斯兰是肌肤之痛，中国崛起才是真要命的。所以西方过去这20年的所为一定是要把老家伙的棺材板都气翻的。

  书中还有很多有意思的地方，只能简单地记录一下了：

  - 他一再强调东亚兴起很强的文化自觉、和脱离西方的尝试，并一再以日本、新加坡和马来西亚领导人的言论来佐证。这可能在97年亚洲金融危机之前有过这么股势头(Asian triumphalism, p.108)，但现在再看日本和新加坡，哪有一点文明自信。反倒是好象被中国的崛起而吓得使劲往美国怀里钻。

  - 关于乌克兰，他准确地预见到其最大的可能性是以东正教和天主教为界分裂成东西两部，且分别被拉入西方和俄罗斯两个阵营进行对抗。

  - 书中讲到90年代中期美国在经济上面临日本的赶超时所采取的措施与今日中美贸易摩擦中如出一辙，更可见中美之冲突跟是不是“民主”没有一毛钱的关系。p.222.

  - 用在文明圏中的地位来划分出lone countries (Ethiopia, Japan, Haiti), cleft countries (Ukraine, Sudan 两个还真都分裂了, Sri Lanka), and torn countries (Turkey, Mexico, Russia).

  - 伊斯兰文明中对集体的认同是个U shape: 对部落高、对国家低、对超越国家的宗教又高。

  - 对中国和中华文明有诸多恶意的或无知的误解，认为中国强大了会想把蒙古夺回来、把越南占领，这真不知是什么逻辑。

  - 美国其实是个文化上很脆弱的国家，因为他没有历史、没有基于文明和血缘的民族认同，有的只是一套所谓的建国理念。所以一旦这套意识形态忽悠不了人了，其立国根基会很脆弱，其崩溃可能很快。这也是他强调美国必需抗拒文化多元化、强化西方核心价值观的原因。但今日之美国明显是越走越偏了。p.306.

  - 书中最后讲到新加坡在90年代尝试建立起自己的一套核心文明价值的努力(Shared Values), 对其很是赞许。但今天看来，新加坡的这种努力未必成功，这些核心价值因为没有跟母体文明（中华文明）联系起来，变成了无源之水，很容易在全球化浪潮中被冲垮，在今天就很难抵御得了西方价值观的冲击、尤其是当政府还尝试保持与西方阵营的亲近时。