地方档案与文献研究第三辑 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本辑《地方档案与文献研究》为“学术史与方法论”专号。编纂工作始于2014年在上海交通大学历史系举办的“明清契约文书国际暑期学校”，期间师生意识到目前的地方文献整理虽方兴未艾，但各地做法不一，亟需对过去的经验与教训进行总结。本专号所选文章有以下几类：（1）三篇概述20世纪上半叶中央衙门档案整理方法的文章和两篇分别代表60年代与80年代档案整理方针的文章；（2）在地方档案文献收集、整理方面具有开创性的文章；（3）以若干典范性整理工作为基础，带有理论性、反思性或总结性的论文；（4）近年对地方档案文献整理方法的学术回顾文章与揭示未来整理工作可能方向的展望性文章。

导言....................申　斌　吴佩林./.1

一、先行者与他山石

中国史料的整理.......陈垣./.3

《明末农民起义史料》序（节选）......................郑天挺./.9

再述内阁大库档案之由来及其整理.................................徐中舒./.18

清代历史档案分类立卷问题.....................................张德泽./.63

清代档案的特点和整理原则.......................................秦国经./.71

二、筚路蓝缕

地方文献的搜集整理与使用.................................杜定友./.81

清代淡新档案整理序说...................................戴炎辉./.96

《台湾公私藏古文书汇编》序..............................张伟仁./.103

徽州文书的分类................................................周绍泉./.106

《徽州文书类目》前言（节选）.......................................王钰欣./.116

《闽南契约文书综录》编者的话.................................杨国桢./.121

三、典范工作的理论总结

清末台湾之“淡新档案”及其整理......................吴密察./.127

民间文献与田野调查：“清水江文书”整理研究的问题与方法论.....张应强 /.148

文书整理的“两尊重”原则................................................刘伯山./.155

清代石仓文书的“在地”与“有机”分析....................蒋勤./.159

上海交通大学馆藏地方历史文献的整理与数字化................. 赵思渊 汤萌./.176

四、回顾与展望

明清民间文书收集整理的变迁、现状与展望....................杨培娜 申斌./.189

台湾契约文书的搜集与分类（1898—2008）..........................涂丰恩./217

地方档案整理向何处去

——基于清代地方档案整理现状的反思...................吴佩林./.264

郑振满谈民间历史文献研究........................... 郑振满 方勇骏./.271

中国古文书学的历史与现状....................................黄正建./.279

多重脉络——数位档案之问题与挑战................... 项洁 翁稷安./.287

附 录

明清档案著录细则.............................. ./.325

《地方档案与文献研究》已出版目录.................................... ./.333

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书籍介绍

本辑《地方档案与文献研究》为“学术史与方法论”专号。编纂工作始于2014年在上海交通大学历史系举办的“明清契约文书国际暑期学校”，期间师生意识到目前的地方文献整理虽方兴未艾，但各地做法不一，亟需对过去的经验与教训进行总结。本专号所选文章有以下几类：（1）三篇概述20世纪上半叶中央衙门档案整理方法的文章和两篇分别代表60年代与80年代档案整理方针的文章；（2）在地方档案文献收集、整理方面具有开创性的文章；（3）以若干典范性整理工作为基础，带有理论性、反思性或总结性的论文；（4）近年对地方档案文献整理方法的学术回顾文章与揭示未来整理工作可能方向的展望性文章。

• 作者：三缺一的小猪 发布时间：2019-08-28 22:05:27

  妈耶~~第九版了~~

• 作者：就这样吧 发布时间：2022-03-21 17:07:32

  “It is possible to see hundreds of days of your life lined up in a row. The first day is large and clear. Then the days get smaller further away. They look hard.”

• 作者：小鱼干 发布时间：2017-11-06 22:17:02

  妈妈我不看了

• 作者：从太初到永远 发布时间：2024-04-19 19:32:24

  在虚无之中孕育光，

  宇宙绽放，漫布苍穹；

  星河璀璨，时间长河，

  亿万年轮，历经沧桑。

  黑暗中悄然醒来生命，

  星辰闪烁，万物繁衍；

  宇宙之谜，纷至沓来，

  探索未知，追寻源泉。

  浩瀚无垠，奥秘无边，

  宇宙之始，永恒旋律；

  我们是宇宙的一部分，

  在星辰之间，永远流连。

• 作者：ccinder橘健康 发布时间：2020-07-04 23:00:51

  不适合作为睡前读物，看了肝疼。

• 作者：爱吃糖的醋小排 发布时间：2017-08-24 21:21:55

  搭配“译后记”食用效果更佳

• 燎原的烈火

  作者：斑点紫罗兰 发布时间：2017-01-30 00:07:19

  “人弹”、爆炸案、暗杀等一系列的恐怖事件将中东这片“燎原”烧起了熊熊烈火。《黑旗：ISIS的崛起》将走进扎卡维、伊斯兰国的世界。

  作者乔比•沃里克，美国作家，中东问题资深记者，本书曾获得普利策奖非虚构类作品奖。《黑旗：ISIS的崛起》主要讲述了扎卡维的“成长”，一步步成为极端宗教主义的领导者，奠基了伊斯兰国。在内容上，作者不仅写出个人的经历，还站在整个中东全局的角度看伊斯国的产生。在风格上，本书属于纪实类，但笔者却把真实写出了一种丝丝入心、扣人心弦的精彩小说感。

  俗话说，星星之火可以燎原。更何况是烈火，扎卡维就是那点燃的烈火，把中东地区烧得透红。他是极端宗教主义的头目，恐怖主义活动的策划者，为何有如此多人追随，他的王国如何建立，答案都在本书中。

  从主观上，一方面是扎卡维的个人魅力。书中是从狱中描述着扎卡维，在萨卜哈医生的眼中，他对狱友有着亲人般的待遇，如贾哈里尼，贴身保姆地照顾；对待精神导师麦格迪西毕恭毕敬，虽然扎卡维的学历有限，但他还是研究教义，只不过一知半解让他加速成为了极端宗教主义者；他的本性就是一个调皮的孩子，易做坏事，可能在“江湖”中有情有义，贾尤西拆弹家在阿富汗西部赫拉特省接受武装训练时结下了友情。另一方面，扎卡维的宣传与联系。他宣称，穆斯林世界的解放是他的目标，这样的宣传也是宗教极端分子愿意追求他的原因之一。伊拉克战争爆发之前他派出信使前往中东和欧洲各地，招兵买马、联络盟友，他的人脉已经拓展到了30多个国家。

  从客观上，美国也是成就扎卡维的主要助手。第一，约旦在阿卜杜拉二世时，政治失策、反恐不力，曾想求援于美国，但却没有回应，助长了扎卡维之类的气焰。第二，本是小人物的扎卡维却被美国国务卿科林•鲍威尔的力捧，名声大噪。第三，美国发动的伊拉克战争，在动机上不纯，甚至把萨达姆政权盖上了恐怖分子相关的帽子，子虚乌有。伊拉克内部混乱，美国更是把萨达姆政权下的失意复兴党人推向扎卡维一方，与之联盟。第四，美国的虐囚等系列丑闻，造成了伊拉克内战宗教人士的失望，更多的穆斯林走向极端主义一方，队伍更加壮大。而这一切也成为建立伊斯兰国的有利条件。另一位领导巴格达迪又把伊斯兰国的结构做得更像一个政权。

  《黑旗：ISIS的崛起》让我们更真实的认识了这些极端宗教分子，同时也展示了一个不争的现实，燎原的烈火依然在燃烧着！

• 《中国雕塑史》：“雕虫小技”的现实困境

  作者：五行缺水 发布时间：2012-04-25 15:53:25

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1503.html

  还是被提及有关购买及阅读的初衷，是梁思成的符号意义，这个名字背后包含着太多历史之外的传奇，比如梁启超之子，比如和林徽因、徐志摩、金岳霖之间的情缘纠葛……于此，也都是一个已经被书写的人，一个活在历史和传奇的人，当然是远离现实的。而此种对现实的远离除了我在阅读中的切身感受之外，还有因此带来的现实困境，是雕塑在艺术中的地位使然，是梁思成著述的时代使然，也是身后的变故使然。

  在阅读中，我还旁侧地去回顾了书中提及的两处遗迹，一是在洛阳的龙门石窟，二是在四川的乐山大佛，都是亲身抵达的地方，在回忆中当然会变得具体，这也是我努力从文字和图片构筑的雕塑世界回归到现实，说不上是挣脱，但是对于文本的逸出真的是在不断地努力中，这种努力可以让我不至于在未知的雕塑史中显得无措，不至于于上古开始的雕塑历史中晕头转向，回到现实，就是让我想起洛阳伊河畔的中原春色，想起大佛脚上的那只停驻的小鸟，如此，都是鲜活的。

   

  鲜活是历史之外的存在，而于雕塑来说，本身在艺术发展史上就是凸显出现实的困境，这是地位使然。“我国言艺术者，每以书画并提。好古之士，间或兼谈金石，而其对金石之观念，仍以书法为主。”谈及艺术，或者都是拒雕塑于门外，这种困境也是社会的一个普遍现象：“盖历来社会一般观念，均以雕刻作为‘雕虫小技’，士大夫不道也。”也就是说，对于雕塑，中国古代的艺术史基本上不做著述，而在梁思成看来，雕塑史艺术之先，是“最古而最重要之艺术”，因为“盖在先民穴居野处之时，必先凿石为器，以谋生存；其后既有居室，乃作绘事，故雕塑之术，实始于石器时代，艺术之最古者也。”

  这种“最古最重要之艺术”被国人忽略，而尽道书画，也是中国古代雕塑在夹缝中边缘生存的一个写照，梁思成提出的观点是：“然而艺术之始，雕塑为先。”雕塑往往能反映一个时代的社会状况，反映人们的精神追求，这期间，雕塑的功用有过一些转折，最初雕塑是生存之用，充满着现实主义的情怀，比如“凿石为器”，比如上古铜鼎的“浅刻”：“盖人类因需要而制器，器成则思有以装饰之，实为最自然之程序。”这种“自然之程序”对于中国这样一个讲究天人思想的国度来说，也只是一种萌芽，渐渐，雕塑的功用就转向了最初的艺术，从人类生活的内心出发而成器。包括最初对天的敬畏，黄帝时铸鼎“以象天地人”，帝尧时“刻铸鸟状以驱魑魅”，夏代“铸为九鼎，图以山川奇怪鬼神百物，使民知神奸”，对天的敬畏，也是对鬼神，对未知的自然的敬畏，所以在雕塑的铜器、玉器，以及汉代的墓饰遗物和宫苑中的瓦当图饰，都表达着对自然的敬畏，生存之用变为心灵的一种寄托，也是雕塑从现实主义走向艺术的一个转折。

  而从汉代开始，与佛教等宗教的结缘，对于雕塑来说，则是一次飞跃，“东汉延熹八年，于宫中铸老子及佛像，设华盖之座，奏邻天之乐，亲祀于濯龙宫，此中国佛像之始也。”各类佛像艺术题材的表现，推动了中国雕塑的极大发展，从晋代月支沙门至洛阳造像供奉佛像开始，到戴逵作无量寿木像，从南北朝南朝的石狮“为门卫者”，到北朝大同云冈石窟的建造，以及龙门石窟古阳洞、宾阳洞的“多极薄浮雕，线索凌峻”的技艺和对佛像和悦、庄严的塑造，都丰富了中国雕塑的题材，也使雕塑艺术与现实的“生存之用”渐行渐远，唐代印度七佛像成为佛教造像标准，“技艺上已臻完善”，而武则天时期对龙门石窟卢舍那的建造，使中国的宗教雕刻达到了一个高峰，“其雕刻之精妙，光影之分配，足以表示一种内神均平无倚之境界也。总之，此像实为宗教信仰之结晶品，不唯龙门数万造像中之最伟大为优秀者，抑亦唐代宗教艺术之极作也。”超越了龙门，也超越了当时时代，而成为“宗教艺术之极作”。

  佛教题材在艺术上的日臻完美，对于中国雕塑来说，似乎是在艺术、宗教的信仰之路上行走，但是作为存在于现世的艺术形式，也必定是难以逃脱现实的侵袭，一方面在物质构成上产生了一些破坏，“龙门造像 自王公以至庶人，莫不以造像为超度之捷径而竞塑造也”，而卢舍那虽然精彩，但是也是建立在现实的风雨飘零和人力摧敲的的反面，从另一个意义上来说，从当时开始，对于这些雕塑艺术的破坏也愈演愈烈，“已将其近邻之各小像毁坏无一完整者”，这就是现实的困境，人类的伎俩毁坏了雕塑的宗教和艺术表达。另一方面，雕塑技术上越来越多“写实之风”，“雕塑技术之自由”较近自然，包括宋代观音像从“象征之雕像，变为和蔼可亲之人类”也是一个偏向现实的转变，而观音女性美的塑造实际上已经超越了宗教的造像。这些雕塑风格的转变也都是和现实紧密联系在一起，唐代雕塑后期为何死板无生气，就是因为国祚日衰，社会动荡使雕塑艺术的物质基础受到打击，而到了宋代，书画艺术的再次发达，也使宋代雕塑在整体上向世俗靠拢，风尚盛，但“不如唐代之春潮澎湃，且失去宗教信仰，亦社会情形使然也”。而到了元明清，梁思成只用了短短一页就做了简单介绍，“明清雕塑一道，或仿古而不得其道，或写实而不了解自然，四百年间，殆无足述也。”

  雕塑命运多曲折，技艺的变化也折射出艺术、宗教和现实的微妙关系，雕塑最开始作为“雕虫小技”，为国人所忽略，就是在现实中的尴尬，到后来佛教造像和雕刻艺术不断发展，产生了重要的作品，实际上是超越现实，而最后在融入世俗社会中没有更好的创新发展，而使之“死板无生气”，也是社会动荡的结果，艺术终究是在现实中生存，边缘性导致其最后只能走向另一种尴尬。而在梁思成看来，雕塑被视作“雕虫小技”，除了历史的误读之外，还有现实社会对其的不尊重。

  此书为《中国雕塑史》，实际上并不是严格意义上的“史”，而只是简史而已，甚至在梁的著述之外。1928年，梁思成在回国之前，曾到欧洲参观了希腊、意大利、法国、西班牙等地的著名古建筑。国外对古建筑的保护，对比自己的国家，梁思成的忧戚马上显现出来，作为一个有着几千年文化传统的中华民族，祖先给留下了如此丰富的古建筑遗产，如今却是满目苍凉。珍贵的龙门石窟、敦煌壁画任意被盗卖，被抢劫，千年文物流落异邦，大批古建筑危立在风雨飘摇之中。梁思成把这种状况称之为民族的耻辱，所以他希望中国人写出自己的建筑史，从1931年起，他将毕生精力投入到这项事业中去，他明确提出：“近代学者治学之道，首重证据，以实物为理论之后盾，俗谚所谓‘百闻不如一见’，适合科学方法。”

  而如此雄心的写作计划，并没有在这本”简史“中得到体现，他也提出“国人之著述反无一足道者，能无有愧？”但是作为当时现实，”欲周游国内，遍访名迹，则兵匪满地，行路艰难。故在今日欲从事于中国古雕塑之研究，实匪浅易。”也就是社会动荡使他难以实现“百闻不如一见”的证据著述，陈明达在考察此书后推断书稿作于1930年，书稿简略，实际上是梁思成在东北大学讲课的提纲而已，因为“当时国内调查工作尚未开展，考古工作刚刚开始，所以文中实例多引自外人书籍或国外博物馆藏品。”所以这本《中国雕塑史》只有文字是梁思成的，而其中大量的图版，则是后来由林洙选进去的。对于梁思成来说，对于这个遗憾，“不得不借重于外国诸先生及各美术馆之收藏，甚望日后战争结束，得畅游中国，以补订斯篇之不足也。”

  此为现实的第二重困境，而在著述中，我们也可以看到中国大量的雕塑文物流失海外，梁思成在书中只能引述欧美美术馆之收藏进行讲学之用，或者在他内心，也是一种折磨，也是一种耻辱般的煎熬。当然，1930年的现实困境和社会动荡有关，和民族保护有关，而对于梁思成身后事，现实又像是对他开了一个不小的玩笑，而此玩笑在21世纪的今天发生，也是对梁思成所说的“能无有愧”的一次现实发问。结束东北大学的教学，梁思成和林徽因就住在北京进行研究，他们所住的地方就是现在北京东城区北总布胡同24号院。2011年，被列为普查文物的梁林故居最终未能幸免，近年来先是被拆毁近半，2012年更是爆炸性地有了“维修性拆除”，立刻引起了舆论的哗然，这个名称骨子里就是暴利蚀骨，有人说：“城墙的拆除是第一次文化死亡，肉体的消失是第二次死亡，梁林故居拆除是第三次死亡。”

  死亡对于生命和肉体来说，是必然，而对于艺术来说，则是不幸的悲哀，面前这薄薄一册“简史”，在千百年来，雕塑或许一直没有在艺术的大殿里找到自己最合适的位置，所谓“雕虫小技”的现实困境，是对艺术的不敬，也是对艺术家的无耻绞杀。