【认准正版 量大优惠】图斯库路姆论辩集 经典与解释 译自拉丁语校勘本 注释丰富 古典哲人的德性幸福论 正版 精装 华东师范大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《图斯库路姆论辩集》是古罗马思想者、政治人、修辞家西塞罗在公元前45年撰写的一部散文体对话，分为五卷。五卷的主题分别涉及死亡、痛苦、忧愁、情绪和德性——

由图斯库路姆论辩组成的相同数量的书卷彰显了就幸福生活而言最是必需的[五个]主题。因为，第一卷论蔑视死亡，第二卷论忍受痛苦，第三卷论缓解忧愁，第四卷论灵魂的其他紊乱，第五卷包含那个最大程度地照亮整个哲学的话题——因为[这个话题]教授的是，德性就幸福生活而言自足。（西塞罗《论预言》2.2）

顾枝鹰译注本译自“托伊布纳希腊罗马文献丛刊”（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中珀伦茨（M. Pohlenz）的拉丁语校勘本，另参考了其他几种英译本和德译本，系国家社会科学基金重大项目“《牛津古典大辞典》中文版翻译”（项目批准号：17ZDA320）的阶段成果。

译者弁言 / i

题 解 / i

版本与文献 / xix

译本说明 / xlii

第一卷 论蔑视死亡 / 1

第二卷 论忍受痛苦 / 78

第三卷 论缓解忧愁 / 115

第四卷 论灵魂的其他紊乱 / 160

第五卷 德性就幸福生活而言自足 / 200

附 录 / 256

专名索引 / 256

重要概念索引 / 266

《图斯库路姆论辩集》卷节号与珀伦茨本页行码对照表 / 280

西塞罗《论预言》2.1–4 / 283

西塞罗《斯奇皮欧之梦》（《论共和国》6.8–29） / 286

《牛津古典学词典》第四版“西塞罗”词条 / 308

西塞罗作品列表 / 323

简化版拉丁语、古希腊语汉字转写（音译）表（第四稿） / 336

参考文献 / 337

译后记 / 348

◆ 原 作 者 ———————

玛尔库斯·图珥利乌斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年—公元前43年），古罗马思想者、政治人、修辞家。

◆ 校 勘 者 ———————

珀伦茨（M. Pohlenz，1872—1962）德国学者，其研究领域涉及波塞冬尼欧斯、廊下 派、古代政制、古代政治观念和阿提卡戏剧等等；除了《图斯库路姆论辩集》，他还校勘过普鲁塔克的《伦语》。

◆ 译 注 者 ———————

顾枝鹰，1993年生于上海，中国人民大学古典文明研究中心博士研究生，美国得克萨斯大学奥斯汀分校联合培养博士生，译有《拉丁语语法新编》（2017）、《剑桥古典希腊语语法》（2021）和《西塞罗的哲学》（2023）等。

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书籍介绍

《图斯库路姆论辩集》是古罗马思想者、政治人、修辞家西塞罗在公元前45年撰写的一部散文体对话，分为五卷。五卷的主题分别涉及死亡、痛苦、忧愁、情绪和德性——

由图斯库路姆论辩组成的相同数量的书卷彰显了就幸福生活而言最是必需的[五个]主题。因为，第一卷论蔑视死亡，第二卷论忍受痛苦，第三卷论缓解忧愁，第四卷论灵魂的其他紊乱，第五卷包含那个最大程度地照亮整个哲学的话题——因为[这个话题]教授的是，德性就幸福生活而言自足。（西塞罗《论预言》2.2）

顾枝鹰译注本译自“托伊布纳希腊罗马文献丛刊”（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中珀伦茨（M. Pohlenz）的拉丁语校勘本，另参考了其他几种英译本和德译本，系国家社会科学基金重大项目“《牛津古典大辞典》中文版翻译”（项目批准号：17ZDA320）的阶段成果。

• 作者：smile 发布时间：2018-11-20 18:35:11

  想象繁星闪烁，暗示着无限的可能。

  我们不敢定义，永远只想学他人如何成功。

  未来者和定义者正是我们真正缺乏的特质。

  我们为什么要与星星对话？与星星对话有什么意义？我们太重视人造的东西，忘记了天空比人类的存在早很多。

  迷恋灯火和烟火，只因为我们不敢与星星对话，因为我们没有胆量看着星空想象：跨越边界之后，到底是什么?

  爱因斯坦说：如果对于一种神秘的东西不再有感觉，觉得很陌生，我们的眼睛就开始瞎了。

  我一直很喜欢天真这两个字。天真不是无知，是明知道不可能，还是去做，这才叫做天真。

  创意永远来自天真。

• 作者：鴉打 发布时间：2008-08-01 10:25:30

  排版恶劣，条例混乱。过于纠缠客籍的尊贵和坎坷，甚少关注客家文化的输出。

  如果你特别留意客家细节，它还是有点儿价值的。

• 作者：雪拉翡苦可可 发布时间：2013-05-21 16:27:38

  首先要讲的一点，字的斟酌很微妙，换我认识的任何一个人谈论“香料”，都不会第一时间把糖和巧克力或者大麻放到这个行列，初始是认为这该讲的是化妆品类的香料，后来发现我错了这里包括品尝到的东西，所以辣椒八角也是香料，再进一步药品中具有香味的东西也算在香料里，总之一切可以提高风味的东西都算香料，那么香料这个词在这里起码这个用法不算是汉语本身惯用的那个用法。第二个就是，以后我手里没本地图册的话，打死我也不看这些满地球乱跑的科普书了，压根没感觉，哪儿在哪儿啊一点感觉都没有。我是地理盲sosad

• 作者：ZFreet 发布时间：2021-05-16 10:40:28

  大可不必搞这么繁杂，连软件使用教程都有，不如录几节网课

• 作者：原来我是水瓶座 发布时间：2017-11-20 10:30:48

  单田芳老师赞赞赞

• 作者：不吐槽不舒服 发布时间：2023-08-30 11:16:13

  贵的东西唯一的缺点就是贵

• 在生命的低点，西塞罗何言？——顾译《图斯库路姆论辩集》书话

  作者：天义 发布时间：2022-12-25 18:15:19

  在生命的低点，西塞罗何言？

  ——顾译《图斯库路姆论辩集》书话

  夜幕垂临，在浅橘色的灯光下，我缓缓合上了《图斯库路姆论辩集》的书页，于内心深处感到从一切纷扰中抽身而出的平静。

  

  每个人都希望永享幸福，

  可生命中总有令人难挨的时日：或是痛苦、或是忧愁、或是面对死亡、或是灵魂受到各种事情的扰动

  。

  然而，这些未必是因为我们做错了什么而招致的报应。相反，也许那只是因为在时代的浪潮前，我们被裹挟其中而只得忍耐，并意识到一个生命个体的限度所在。

  尽管从远处看，那股浪潮可能不过是历史长河中偶尔翻起的一朵小小的水花；可对于一个人来说，那朵水花却足以将其拍入生命的低点。

  无论是昔日、当下，抑或未来，我们都无法挑选自己所处的时代——这也意味着，每个人都终有一日会迎来其生命的低点；而对一些人来说，这样的低点甚至不止一个、不止一时

  。

  在那样低落的时刻，我们该持有怎样的心态？我们又是否有令心灵复归安宁的办法？

  “人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外”。正因如此，阅读古人的文字并体验他们在低点时的感悟，或许有助于我们应对眼前的逆流。

  《图斯库路姆论辩集》（Tusculanae disputationes）就是这样一本值得阅读的书。

  在疫情袭世的第三年的年末，我们所经历的诸事和所面对的负性情绪，也许并不比得上此书作者——古罗马哲人、政治人西塞罗

  （Marcus Tullius Cicero）——

  当时所经历的一切

  。

  公元前49年，凯撒跨越卢比孔河并夺取古罗马的至高治权。此后，西塞罗拒绝了凯撒的政治邀请，离开了他曾经的政治舞台；原因无它：西塞罗不愿接受凯撒的统治，他决心捍卫共和主义的政制。

  3年后，西塞罗的好友小卡托自杀，他生前曾激烈地反对凯撒的统治。又过了1年，也就是公元前45年，西塞罗的女儿图珥利阿因难产去世。

  这两件事情再加上凯撒的个人统治，令西塞罗陷入了深深的无望。如《图斯库路姆论辩集》的译者顾枝鹰在序中所言：

  “从写作时间上看，

  《论辩集》是西塞罗在家庭生活和政治生涯上遭到双重残酷打击时的作品。这正是罗马政制发生巨变之时，也是西塞罗的人生最低谷

  。”

  如果你身处这样的时刻——故友身亡，爱女离世，前路无望，自我流放……你是否会有无比低落的心情？又是否会不由自主地流露出哀伤？

  另一个问题在于：西塞罗为什么要以“图斯库路姆”命名这部著作呢？在最悲痛的时日，西塞罗为何选择隐居于这座庄园并试图从中寻求慰藉？

  译者告诉我们，图斯库路姆庄园内有两个讲习所，分别是“吕克昂（Lyceum）”和“阿卡得米阿（Academia）”。

  熟知古希腊哲学的人对此自然不会陌生，因为前者是柏拉图讲学之地的名称，而后者是亚里士多德的学园之名。

  “显然，在西塞罗心中，

  图斯库路姆庄园象征着对柏拉图和亚里士多德的继承：它是罗马的哲学园

  ……眼下，他因这一传统和罗马政制的危机而被迫迁居图斯库路姆庄园，在这里筹谋一种独特的言说方式，试图对他的聆听者施以文教。”

  可能有人会问：

  即使我们敬重西塞罗对古典政治传统的坚守，但我们为什么要阅读他在人生低谷时所写的书，并希求从中获得一些教诲或启迪呢？

  答案也许相当简单：因为西塞罗是一个真正的、却极为罕见的政治哲人。

  

  在西塞罗四十二岁的时候，他曾以一百九十三个选区的全票当选了罗马共和国的执政官。

  然而，西塞罗不同于梅特鲁斯和霍滕修斯，他没有显赫的贵族世家，亦无可以利用的任何政治资源；他有别于庞培或恺撒，他不曾率领过任何军队，也无法为自己找到军事上的后盾；他也不像克拉苏那样家财万贯，可以用钱财扫清候选之路的障碍。

  西塞罗所依靠的，唯有对世事人心的敏锐洞察，以及他苦练出来的雄辩术。

  在罗马共和国的历史上，唯有西塞罗在不借助任何传统外力帮助的情况下，赢得了国家的最高权柄，这可以说是一件前无古人后无来者的壮举。

  当这样一位政治哲人，主动或被迫地“终于从辩护的辛劳和元老的职分中，或是完完全全地，或是很大程度地，得到了释放”（《论辩集》1.1.1），他彼时所作的思考也必然不同寻常。

  处在他生命最低点的西塞罗，他到底如何开解自己内心的忧愁，又有什么想要告诉时人——以及后世那些有耳能听的读者——的呢？

  《图斯库路姆论辩集》共分五章，分别为《论蔑视死亡》《论忍受痛苦》《论缓解忧愁》《论灵魂的其他紊乱》《德性就幸福生活而言自足》。

  受制于篇幅，本文仅就印象最深的几处内容稍作分享。

  对于人们所遭受的身体或心灵的痛苦，西塞罗说，每个人都可能会有经历痛苦的时候；然而，痛苦本身并不是恶，唯有对痛苦的屈服才是恶

  ：

  “如果低劣比痛苦更恶，痛苦显然就不算什么。因为，只要在你看来，

  因痛苦而呻吟、嚎啕、恸哭、屈服和颓废是卑劣而配不上君子的

  ，只要高尚、尊严和光彩在场并且你本人在凝思它们时自我持守，那么痛苦当然会顺服于德性并且因为灵魂[给出]的引导而变弱。”（《论辩集》2.13.31）

  西塞罗告诉读者，也告诉他自己：

  经历痛苦并不是什么令人羞愧的事情；但是，“因痛苦而呻吟、嚎啕、恸哭、屈服和颓废”，这才是卑劣而没有尊严的。

  一个人想要真正摆脱痛苦，不可以靠哭泣和懦弱，而必须靠坚强起来的意志——

  只有拾起自尊，抬起头直面痛苦，才能以德性驾驭苦痛，削弱乃至平息灵魂的灼痛。

  而对于各种各样的忧愁或心灵的烦扰，西塞罗认为，它们并非自然存在之物，而是来源于人的自我想象：

  “

  一切忧愁都与智慧者远远地分离，因为它空洞，因为它徒劳地得到担负，因为它并不起源于自然，而是源于判断、观念和某种朝向痛苦的邀约

  ——当我们确定它应当如此发生的时候。去除了这完全自愿的东西之后，悲痛[组成]的那种忧愁就会得到消除。”（《论辩集》3.34.83）

  西塞罗指出，想要摆脱忧愁，最好的方式就是从根本上理解忧愁——它“空洞”，“徒劳地得到担负”，“源于判断、观念和某种朝向痛苦的邀约”——忧愁是心灵所构建的封闭自我的围墙。

  只有当一个人意识到，沉湎于忧愁并不能带来任何实际的改变，他或她才能鼓起勇气，拒绝那份朝向痛苦的邀约，否则就是白白地浪费本可以有所改变的机会：

  “当你明白没有什么可能[由悲痛]实现时，白白地屈服于悲痛就是极端的愚蠢……

  你若说服一位哀伤者相信任何不低劣的东西都不是恶，那么你本人并没有移除他的哀伤，而是移除了他的愚蠢。

  ”（《论辩集》3.32.77）

  西塞罗毫不留情地指出，陷于悲痛和忧愁的人，实际上并不是陷于某种负性情绪，而是陷于一种自我的愚昧。

  从这个意义上说，想要摆脱悲伤，就要从根本上摆脱对悲伤的无知——即认识到：过去发生的都已经离我们远去，为之悲伤并没有任何意义；真正应该做的是珍惜当下、珍惜眼前人。

  至于灵魂中的其他紊乱，在西塞罗看来，它们都属于灵魂在面对各种恶时所表现出来的虚弱：

  “对自身的每一种[紊乱]的这一易感性就出于与身体的相似性而被称作虚弱，只要它被理解为对变得虚弱的易感性。但是，由于不同人更适合于不同的善，各种善的事物中的这种[性质]就被命名为趋向，在各种恶的事物中[则]被命名为易感性”（《论辩集》4.12.28）

  就像有些人更易于感冒一样（在病毒面前，他或她的身体呈现出易感性），有些人的灵魂也会更易于被各种恶所束缚，乃至压倒。

  灵魂朝向不同善的一面被称为“趋向”，而朝向不同恶的一面被称为“易感性”。

  一个人想要战胜感冒，虽然可以借助药品，但最终还得依靠其自身的免疫力。同样，

  一个人想要平息其灵魂的各种紊乱，最终靠的也是灵魂自身的免疫力——即对不同恶的认识和抵制

  。

  当然，

  在提高灵魂免疫力的同时，人们也可适当求助于疗治灵魂的药剂。西塞罗告诉我们，这种舒缓灵魂紊乱的药剂，正是哲学（爱智慧）

  ：

  “其实，各种悲惨的源头和开端就在忧愁中。但是，

  忧愁和灵魂的其他疾病只有一种治愈[方法]，就是[明白，]一切[紊乱]都是基于臆想的和自愿的

  ……哲学许诺，自己会从根本上铲除如同一切恶的根基的这一错谬。

  因此，让我们把自己交给哲学以得到完善吧。

  ”（《论辩集》4.38.83-84）

  然而，

  西塞罗也对哲学作出了区分

  。

  第一个区分是：哲学不一定适用于所有人，或者说，哲学更适合于那些天性亲近它的人们

  ：

  “

  因为造就这点的是哲学：它医治灵魂，带走空洞的焦虑，[把我们]从欲望中解放，而且驱逐畏惧。但是，哲学的这一力量无法同样作用于所有人

  ：当它抱住了一个适合[哲学]的天性，那么它就大有作用……”（《论辩集》2.4.11）

  第二个区分是：真正的哲人是罕见的，世界上大多数所谓的“哲人”，其实往往比普通人更虚伪、更贪婪、更表里不一；对智慧的热爱，在他们那里不过是一种用于欺骗的工具：

  “[你]可以看到其他[哲人，他们]如此虚荣、如此善变，以至于对他们而言未曾学习更好；[还有]其他贪求钱财、一些贪求荣光和许多充当欲念之奴的[哲人]，以至于其言辞与生活惊人地抵牾。”（《论辩集》2.4.12）

  尽管真哲人与假哲人的斗争自古有之，但在今天的战场上，其斗争的惨烈程度依旧不逊于历史上的任一时刻。

  无论如何，西塞罗仍然坚定地相信，那些真正有德性的人足以拥有幸福的生活，因为：

  “

  诸德性不会允许幸福生活转身背对[自己]

  ……

  智慧者的特征是：不去做任何可能使[自己]后悔的事情、任何不情愿的事，[而是]正大光明地、笃定地庄重地、高尚地做一切事情

  ，从而不把任何事情期待得好像当然会发生；在事情发生时毫不惊诧，从而它看起来并不出乎意料、并不新鲜。”（《论辩集》5.28.81）

  故友身亡，爱女离世，前路无望，自我流放……然而即使在生命的最低点，西塞罗也没有埋天怨地，没有闹骚满腹，更没有屈服于内心的悲伤或愤懑。

  我们在他的灵魂中，既看到屹立刚健的坚强，也看到谦谦君子的柔和，既看到悲天悯人的热忱，也看到超凡脱俗的平静。

  或许，西塞罗的一生之所以朝向高处，之所以可以平息各种烦扰苦恼，之所以能在生命的低点依然保持着对纯良和理想的坚守，乃是因为——

  西塞罗已经选择了最好的师友，并行走在最高贵的道路上。

  如他在书中所言：

  “

  我宁可与柏拉图一同犯错……也不要和那种人一起感知真相

  。”（《论辩集》1.17.39）

  北京丨2022年12月

  公众号丨天义云天

• 译本说明、译后记、书影、勘误及增补

  作者：兔罗樱 发布时间：2022-08-10 07:12:47