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如“小篆”鼻祖李斯尝言，下笔之前当如“鹰望鹏逝”，落笔之后亦当如“游鱼得水，景山兴云”；王羲之见白鹅游水之姿，悟出“浮鹅钩”的笔势；张旭见公主挑夫争路、公孙大娘舞剑，悟出结构点画的争让穿插关系与用笔的疾徐、节奏；褚遂良见长矛锥锋画入平沙地里，沙形两边凸起，中间凹成一线，遂有“锥画沙”之笔法，使笔锋行于线条之中，不显起笔、止笔之痕迹，而有质感、力感与涩感；怀素观夏云因风变化无常势，悟草书亦当如飞鸟出林、惊蛇入草，遂有“自言转腕无所拘、大笑羲之笔阵图”之语；颜真卿观雨水渗入壁间，凝聚成滴徐徐而下，遂创“屋漏痕”之说，悟出用笔须藏锋而迟涩，因而“雄秀独出、一变古法”……

凡此种种，皆乃从造化之变中汲取灵感的范例。一臻此境，无论短锋长锋、有笔无笔，纵使一枝枯竹、一把笤帚，亦能随心所欲，自由驰骋，尽得书法艺术之妙。

我相信，只要是人就怕死。而沈炼、杨继盛这帮人之所以一个个主动上门送死，唯一的解释只能是——他们把某种东西看得比生命更重要，所以宁可抛弃生命也要捍卫那种东西！

在几千年的中国历史上，像沈炼、杨继盛这种人并不少见，而他们所捍卫的东西其实也并不新鲜，说到底无非就是四个字——道德理想。

千百年来，熟读圣贤书的知识分子们，总有一种强烈的道德冲动，希望这个世界上人人无私无欲、遵纪守法，当官的也都恪尽职守、大公无私，当皇帝的更是要虚怀纳谏、心忧天下。总而言之，所有人每时每刻都要按照古圣先贤的道德模板浇铸自己——无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！用你们那个时代的话说，就是要把自己培养成一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

历史上的沈炼和杨继盛们，无疑就是这么要求自己的，同时也是这么要求别人的。

可是，这办得到吗？

办不到。

正是因为方向和方法错了，所以历代高举“道德理想”这面大旗的君子们，往往要在“现实规则”的铜墙铁壁面前碰得头破血流，最终不仅于事无补，而且于世无补。

打倒一个严嵩，还会有赵嵩、钱嵩、孙嵩、李嵩站起来；拿掉一批贪官，也不过是为后来的权力寻租者腾出了位置而已。所以，要让这个世界变得美好，唯一的办法不是改造人性，也不是声嘶力竭地鼓吹道德，而是实实在在地制定一套理性规则，让每个人的私利和私欲能与公共利益并行不悖，并且在客观上服务于社会公益。唯其如此，人性中恶的一面才会得到有效制约，而善的一面才能得到发扬光大；唯其如此，人们的道德水准才能在坚实的规则保障之下逐步提升；也唯其如此，你们那个时代的沈炼和杨继盛，才能让他们的道德理想真正起到改造现实的作用，并真正有益于社会、有益于人民，而不会像在明朝这样，最终死在嘉靖皇帝和我严嵩的手里。

说到底，在这世上，人如落叶，亦如飘蓬。旋生旋灭，旋遇旋散。无所谓玄机，也无所谓必然。然而，我还是愿意把那个早晨与嬴异人的相遇视为造物主的安排。因为，在我看来，任何偶然都是一颗上天赐给的种子，你可以任它湮灭，也可以让它成长，端看你是否具有一种甄别良窳的眼光。倘若你有眼光，就能在一颗种子里看见参天大树，从一次偶然中打开一世的繁华与荣光。

野心和投机心谁都有，这并不值得拿来说事。值得你们关注的是一个人究竟是凭什么实现了他的梦想（或者说野心），而世上绝大多数的芸芸众生，又为什么只能把他们的梦想与野心带进坟墓，连同肉体一起腐烂。你们可曾想过，在一个允许自由竞争的社会上，自甘平庸和无所作为就是一种耻辱，而敢于梦想和追求成功是一个人应负的责任？你们是否习惯于让一种狭隘而僵死的眼光遮蔽着，所以总是把包括我吕不韦在内的许多古人贴上形形色色的道德标签？在面对历史、面对古人的时候，你们是否总是倾向于论断和评价，而不善于体验和感受？你们是否总是有意无意地忘记，人是复杂而矛盾的动物，因而总是习惯于对事物做出非黑即白、非善即恶的一刀切？是否直到两千多年后，你们仍然纠缠于所谓的义利之争和善恶之争，仍然在道德和欲望的夹缝中徒劳地挣扎，看不到义利之间、善恶之间那个广阔的中间地带？所以，你们的梦想总是很容易枯萎，而你们的生命能量总是在不知不觉中耗散。

古往今来，短命宰相不胜枚举。究其失败的原因，最根本的一条，就是对于人性的懵然无知。换句话说，他们疏于洞察别人的内心世界，抓不住人性的弱点，也就无法借此发挥自己的优势。

所以这里就有了《导读》的第二个关键词：洞察人性。

人性相当复杂，有着种种斑驳陆离的表象。可你一旦深入内核，就会发现它的本质实际上极其单纯。一千多年后那个叫戴尔卡耐基的美国人说过这么几句话一一

“当我们要应付一个人的时候，应该记住，我们不是应付理论的动物，而是在应付感情的动物。”“人的行动都是由欲望和需要所诱发的。无论在生活领域，还是在商业和政治领域中，如果你想要获得别人的认同，那最好先激起对方某种迫切的需要。若能做到这点就能左右逢源，否则就会到处碰壁。”

面对岳飞的抗命不遵，我想了一个办法，就是把协同作战的刘锜、张俊、杨沂中、刘光世等部先后调回，给岳飞制造了一个孤军深入、两翼空虚的态势，然后让高宗再度下诏：飞孤军，不可久留，请令班师！

为了落实这道诏书，高宗和我一日之间发出了十二道金牌，逼令其班师。岳飞如果再不奉诏，那无异于抗旨谋反。他扼腕泣下，说：“十年之功，废于一旦！”

岳飞班师那天，郾城百姓堵在他的马前，痛哭跪求：“我等顶香盆，运粮草，以迎官兵，金人皆知之，相公今去，我等灾难临头矣！”岳飞亦泣，取出诏书对百姓说：“我奉旨，不得擅留。”

郾城郊外，一时哭声震野。

岳飞不忍，遂让郾城百姓随其南渡，奏请朝廷以汉上六郡的闲田安置他们。

绍兴十年七月下旬，岳飞退防鄂州（今湖北武昌），所复失地旋即被完颜宗弼重占。八月，韩世忠亦还镇。至此，所有前线将领全部撤回原防。

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• 作者：三少爷耍飞刀 发布时间：2021-11-12 08:03:13

  大致了解了几位权臣的一生。

  书中几次反问让人明白了，原来时代在变，人性从来没变。

• 作者：读书的尹师傅 发布时间：2022-04-05 17:47:35

  虽然很多地方都是流水账水字数，但总的来说还是不错的。

• 作者：甘蔗甜的那头 发布时间：2013-07-20 20:19:50

  很博学多闻，但对香的理解点是建立在香奈儿最暴发户的心态上一条，让我大失所望，很多植物学的纰漏就显得不可爱了。。。

• 作者：祭酒 发布时间：2022-03-24 23:32:28

  命运是诡异的。很多时候更是强大的。它傲慢地替我们划定生命的轨迹，让我们不由自主地往前走，而没有办法去思考我们怎么做才是对的、怎么做又是错的。作者以第一人称自述的方式重新置身于历史环境中，从最初的踏入官场到权力的巅峰再到最后的覆灭，既重现了历史又剖析了当事人的内心世界，最后不忘升华主旨。九个故事九种抉择展现九种复杂的人性。印象最深的就是《吕不韦》、《霍光》、《尔朱荣》、《秦桧》。

  PS：人性相当复杂，有着种种斑驳陆离的表象。可你一旦深入内核，就会发现它的本质实际上极其单纯。

  把权力和财富视为生命真谛的人，充其量就是一具没有灵魂的行尸走肉。如果他从来没有摆脱物欲的捆绑，那他有什么资格获享真正的幸福？

  幸福是一种心灵的能力，与拥有多少昂贵的东西无关。

• 作者：小武柿之 发布时间：2022-04-21 15:10:15

  第一人称写法真的很可！

  从第一视角进行品阅，代入感极强！

  虽说怎么着也难免带有些“事后诸葛亮”之影。

  但仍不失为一本好书。

  能从侧面更多更好地了解这些历史权臣们的生平，仿佛更为贴切地走近他们。

  他们都有亦正亦邪的一面，所谓是非功过任凭后人述说。

  欲念真是一种很神奇的玩意儿。

  是一种野心，一种贪。

  用在正道上叫谋略与才华，倘施于歪道上叫膨胀与奸诈……

  （emnnn……我瞎掰的。。。欢迎指正）

• 作者：弥山 发布时间：2019-07-26 16:24:59

  角度非常新颖，但写作技巧不够，所有人的性格口吻都是作者一个人而已。

• 《乡土中国》读书报告

  作者：约格莫夫 发布时间：2009-09-24 20:43:21

  一．核心概念释义

  1.

  礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9

  2.

  法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9

  3.

  愚：文盲，不识字。p12

  4.

  面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14

  5.

  特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。

  6.

  时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18

  7.

  记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

  8.

  文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19

  9.

  私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。

  10.

  团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36

  11.

  团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30

  12.

  亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25

  13.

  伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26

  14.

  差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26

  15.

  个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27

  16.

  自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27

  17.

  道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30

  18.

  代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31

  19.

  社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36

  20.

  社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36

  21.

  事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39

  22.

  生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39

  23.

  感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41

  24.

  了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42

  25.

  阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42

  26.

  浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42

  27.

  法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46

  28.

  人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。

  29.

  礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】P49

  30.

  传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。P48

  31.

  横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。P56

  32.

  同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。P57

  33.

  教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。

  34.

  时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。P72

  35.

  长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。P64

  36.

  文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

  37.

  社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。P60、p71

  38.

  社会变迁：指社会结构本身的变动。P71

  39.

  血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。P70

  40.

  地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。P70

  41.

  注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。

  42.

  欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。

  43.

  需要：自觉的生存条件。P80

  二． 研究方法素描

  1．

  研究基础：充分的社区分析。

  社区分析：以某个具体社区的全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中去描画出该地方的人民所赖以生活的社会结构。该方法与历史学的工作相通，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象（东坪）。同时与人类学的一部分也相通。P85

  2．

  问题意识：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？p4

  3．

  社会学研究方法：属于社区第二步的比较研究的范围。p87

  先得确立若干可以比较的类型，也就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。p87

  不妨称之为“结构论Structuralism”，是“功能论Functionalism”的延续。

  4．

  该研究的模仿对象：Mead女士根据美国的事实说明移民的特性，写成《The American character 》一书。p88

  5．

  研究目的：通过从具体社会里提炼出的一些作为认识事物工具的概念，呈现包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的、支配社会生活方方面面的体系，来帮助我们去理解具体的中国社会。P4

  三．作者是怎样把上述概念提炼出来的？

  1.

  确立中国基层社会的根本性特质：

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。P6

  2.

  明确与中国乡土社会相比较的几种社会类型

  西洋社会；

  城市社会

  3.

  确立若干可供比较的社会结构或功能类型，寻找合适的理论对话对象或其他类似的表述形式，这个过程可逆；并将乡土社会与比较对象两者都抽象出对应的概念。前者为乡土社会的概念，后者为非乡土社会的概念。【】内为其他学者对这个问题类似的表述。

  

  社会学中的社会性质：礼俗社会、法理社会

  【Tonnies：Gemeinschaft、Gesellschaft】

  【Durkheim：前者是“有机的团结”、后者是“机械的团结”】p9

  

  交往中信任的来源：对规矩的熟悉、对契约的认可p10

  

  对农民的一般性认知：平民教育工作者提出的农民四病“愚、弱、贫、私”，作者直接诘问其中的“愚”与“私”

  

  社区间人员的流动率：熟人社会、陌生人社会p9

  

  作为交往中传情达意的工具（现代化的工具）：特殊语言、文字p16

  

  社会结构的格局（社群如何形成）：差序格局、团体格局

  【潘光旦《说伦字》：凡是有“仑”做公分母的意思都相同，共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思】

  【《礼记》十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下】

  【孔子：推己及人，推，如同水纹波浪向外扩张；克己复礼；壹是皆以修身为本】

  【现代国家理念】

  

  价值观：个人主义、自我主义p27

  【杨朱：拔一毛而利天下不为】

  【孔子：君子求诸己，小人求诸人】

  【《大学》修身齐家治国平天下】

  

  维系格局中私人的道德体系：礼教、宗教p31

  【礼教：天人合一，神与代理者的合一】

  【宗教：神与代理者的分离】

  【基督教的道德观念：每个个人在神前的平等，神对每个个人的公道】p31

  【爱——仁——忠】

  

  格局内的基本单位：社会圈子、团体p36

  

  家庭性质：事业组织、生活堡垒p39

  

  文化模式：阿波罗式、浮士德式

  

  维持社会秩序的治理方式：礼治、法治

  【子曰：克己复礼为仁】

  【子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】

  

  权力在社会继替与社会变迁交织时的运作方式：

  横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

  

  统治权力的性质：长老统治、民主不民主

  

  个人生存条件是否变为自觉：欲望、需要

  四．作者是怎样把上述概念串联在一起的？

          作者开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产和农业生活的特征正是取决于农民对“土”的依赖。在对中国乡村特征的认识上，有不少提倡乡村工作的人将“愚、弱（病）、贫、私”作为其征候，尽管对“弱”与“贫”有客观的标准可说，但“愚”与“私”却定义的很牵强，作者直接诘问这两方面。

  首先，“愚”是指农民不识字，可是从传情达意、传递世代间经验的工具性角度，以及农民所处的空间阻隔与时间阻隔的状态来看，特殊语言与文字的功能并无二致，相反在近距离沟通中更加有效。我们也正处于现代化进程，文字固然是现代化的工具，文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里P18，但要考虑此类工具的内生性与有效性。作者就是在阐述这些工具与特征在乡土社会是如何内生的，如何发挥作用的，这种作用发挥的怎样，认为本来平行的两种工具不应有高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要。

  其次，“私”的毛病很难做出评价，是需要先将群己、人我的界限划定清楚的，所以讨论这个问题前要考虑整个社会结构的格局。作者分别用团体格局和差序格局比拟西洋社会和乡土中国的格局，团体格局中的个人崇尚个人主义，差序格局中的个人遵从自我主义。这种自我主义极具相对性和伸缩性，有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。所以，究其评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。在辨清乡土社会的整体结构后，接下来要去发现社会格局中维系私人的核心道德观念是什么。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系之间存在亲疏远近、高低贵贱，需要与之相配的道德要素，所以传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。因此在对某个人做道德判断前，一定要问清对象是谁，对象和自己什么关系，才能拿出相应的标准来。

  社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。在“家族”和“男女有别”这两个章节，作者用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系——与团体格局的相应概念做比较，说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素。

  从差序格局的基本社群单位来看，安稳的秩序在家庭内部已经达成，但是社会整体的有序还需要有一种明确的对秩序的治理模式。普遍的观点是将乡土社会归为“人治”，西洋社会归为“法治”，可“人治”的观点其实本身并不成立。首先，“法治”也属于广义上的“人治”，应该叫“人依法而治”。其次，望文生义的来看，“人治”是指统治者随个人好恶做决定，这种好恶难以被预期，这时人们会不知道怎样行动，会导致天下大乱，因之根本算不上“治”。它们二者的差别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，所以所谓的“人治”其实是“礼治”。“礼”作为社会公认合式的行为规范，主要是在社会继替的教化中养成个人的敬畏之感，使人主动服膺。同时，这带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，并带来长老统治，“礼治”的存在条件在于社会变迁并不剧烈，传统可以有效地应付生活问题。而在变迁很快的社会，所要应付的问题传统办法解决不了，需要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，这时法律作为控制各个人的力量出现了，也就是所谓“法治”。

  所以“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中，即取决于在社会继替发生的同时社会变迁的速率。在社会变迁过程中，其社会性质很大的一个转变就是从血缘结合转变到地缘结合。同时，文化的不稳定带来竞争优势在年轻人和老人间重新配置，原先的教化权力遭到了挑战，“时势造英雄”，涌现出了时势权力。在这里我有一点疑问，作者说时势权力与“法治”都出现于激烈的社会变迁过程中，但时势权力是怎样转化为“法治”的呢”？

  最后作者谈到人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。

• 拥有幽默力，让孩子的生活更快乐

  作者：秋之静美 发布时间：2020-01-16 16:57:11

  《幽默力——小学生心理学漫画》

  幽默的人特别受欢迎。

  和幽默的人在一起，可以让我们在相处的时候感觉更融洽，更放松、舒服。

  我们都想成为幽默的人。

  因为幽默的人，交际能力强，独立生活能力强。幽默的人在遇到困难和挫折的时候，能够轻松的应对和化解。

  培养孩子的幽默力，对孩子非常有益，有助于他们形成积极乐观的心理，并大大提升他们快乐生活的能力。所以，从小培养孩子的幽默力至关重要。

  这本《小学生心理学漫画——幽默力》，是由小禾心理研究所的心理学专家团队编写而成。小禾心理研究所是有一群关注中国儿童教育及家庭教育的专业人士组成，它们来自教育心理学，发展心理学，学龄儿童教育等多个专业拥有硕士、博士学位和，多年相关教育经验。其宗旨是探讨中国儿童心理发展的特点与规律，帮助千千万万的家长和儿童打造更好的家庭教育和成长环境。

  本书一共六大章，包含38个场景技巧练习。分别从认识幽默：让孩子对什么是幽默，有一个清晰的认识，让孩子知道幽默的好处，知道搞笑与嘲笑不同，并相信自己也可以逗人笑。

  幽默的日常应用：针对一些可能会用到幽默的日常场景，对孩子进行相应的训练，学会用幽默解决问题。比如想跟不认识的小朋友说话，希望和朋友交谈时气氛更活跃。遇到这些问题时，可以运用自己的聪明才智，也可以选择幽默的应对方式。

  幽默的接话技巧：着重孩子的语言训练。因为提升幽默感，最主要还是要提升语言能力。在日常交际中，用幽默的语言去交流和回应，往往能化解尴尬、避免伤害。如果孩子的接话能力提高了，幽默感也会大幅提升。

  提高幽默能力：总结孩子幽默感的一些办法。比如学会自嘲，拥有宽容的心态，多看幽默轻松的故事，以及从大人身上感受幽默感等。当孩子掌握这些方法后，表现幽默及感受幽默的能力会加强，幽默感自然也会提升。

  错误的幽默：让孩子知道幽默并不是无所不能的，幽默的使用要因人而异，也要控制一个“度”。比如不要让幽默变成讽刺，不要为了幽默而幽默，一种幽默并不适合所有人。

  当幽默不被理解时：如果对方感知不到我们的幽默，我们应该怎么办？因为每个人感知幽默的能力不同，所以幽默不被理解的时候会经常发生。比如明明很有趣的话题，但大家都没笑，实际上也从反面考验了孩子实践幽默的能力。

  本书最大的特点就是将枯燥的话题用漫画的形式呈现出来，这样就特别吸引孩子，增加孩子阅读的趣味性。

  不是每个孩子天生都有幽默感，但每个人都有“笑”和“逗人笑”的能力。只要我们通过一些场景练习和实践训练，我们的孩子也会拥有这样的能力。

  书中针对场景练习有一套非常有趣味的模式。

  1遇到的问题，我们该怎么办？

  

  2分析可能会产生的心理阻力。用图形的模式呈现出来，一目了然。

  

  3罗列心理分析和暗示。一条一条，清晰明白。

  

  4应用练习。每个步骤都很详细，特别实用，操作简单、明了。图文结合，生动有趣。

  

  5和心理博士聊聊天。从心理专家这里得到最权威最安心的答复。

  

  这些场景技巧涵盖孩子日常生活的方方面面。当孩子遇到问题，可以参考相应的解决办法。提升幽默力，和解决问题的能力。是一套操作力很强的实践书。

  这套系列书总共六本，除了幽默力外，还有社交力；

  自信力；

  情绪自控力；

  自助力；

  积极力。

  这些能力涵盖了小学生需要懂得的能力，掌握的能力。本系列作品可以给孩子打开更广阔的眼界和空间，家有孩子可以参考运用。

  幽默力，让孩子变得更快乐。你的孩子，也可以。