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《新世纪汉英多功能词典》从构思、选材到定稿，几经增删补改，今日终于息墨付梓，总算完成了自己的一份心愿，没有辜负每曰紧张的教学之后那无数个辛劳的长夜。其间经历的甜酸苦辣，自不待言，唯有心知。读书人形象地把写文章比喻为爬格子。格子者，是有所束缚的框框，要在有所束缚中进入自由王国的境界，那是一条很艰苦的道路。对于译者，词典是良师，是益友，是良伴。

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书籍介绍

《新世纪汉英多功能词典》从构思、选材到定稿，几经增删补改，今日终于息墨付梓，总算完成了自己的一份心愿，没有辜负每曰紧张的教学之后那无数个辛劳的长夜。其间经历的甜酸苦辣，自不待言，唯有心知。读书人形象地把写文章比喻为爬格子。格子者，是有所束缚的框框，要在有所束缚中进入自由王国的境界，那是一条很艰苦的道路。对于译者，词典是良师，是益友，是良伴。

• 作者：戚戚焉 发布时间：2021-08-24 18:35:52

  一人之力编的词典

• 作者：鸠慈 发布时间：2020-01-05 12:20:30

  框架知识

• 作者：爱徒步的小猴子 发布时间：2022-11-20 13:57:53

  比《不存在的贝克特》读来感觉好很多，尤其喜欢书名

• 作者：马夫蒂纳维艾林 发布时间：2013-06-24 23:35:48

  去单向街听作者讲座觉得题材不错就买了一本，读起来也确实挺有意思的，作者的态度按照书中的描述还真是蛮高尚

• 作者：艾習角™ 发布时间：2014-07-15 00:47:06

  颇有些风趣好玩的细节。赵元任可谓乱世宠儿了。自己数学物理哲学音乐语言地玩闹了一辈子，还得了贤妻，几个孩子也卓有成就。其命也与？另，当年离开联大赴美教书，并非贪图安逸，完全是他的语言研究在联大不受待见。

• 作者：烟波人长安 发布时间：2023-12-23 14:57:02

  可能因为书名的关系，我看有的人误以为这本书是聚焦猎巫的，其实这本书的核心是关于女性形象如何被塑造、如何被分化以及女性如何找到一种真实的自我，“女巫”指代的是“厌女者眼里不受欢迎的女性”或者说就是“所有女性”（毕竟当女性的价值被局限在外貌和婚育之中时，每个女性其实都是没有自我的）。这是一本时间跨度很大、涉及范围很广的著作，也是莫娜·肖莱最让我佩服的地方，她知识面太广了，这种基于充沛阅读量的缜密思考真的很厉害。

• 短评

  作者：苦影子 发布时间：2022-12-18 13:25:45

  3.5。选择的切入视角都很有意思，但不知是不是文章性质不同的原因，有好几篇给人戛然而止之感，在最后讨论清宫文化接受的部分尤其如此。最重要的还是苏州片、多重古代和清宫与欧洲知识交汇两个部分：前者讨论晚明以来除文人画史之外其他画史认知的可能性，可惜赖在这一议题上总有些行之过远，往往预设出几个相对封闭的、有意识自觉构建艺术史的团体，以此为前提进行下一步对比和研究，但这一前提的适用性和真实性尚有待考察。

  后者关注知识传播过程中的再生成：以南怀仁的《坤舆全图》为例，当他以新的翻译名称来重命名这些本土早已有之的生物时，往往造成和本土传统知识的断裂，甚至同样的物种因命名进入了截然不同的知识系统。但私以为我们仍有必要区分“没有认识到二者为同一物”和“知道二者是同一物，只是它在不同系统中会产生不同含义”之间的差别，比如研究“麒麟”和“厄那西约”一文，宫廷里所绘二者图像高度一致，图像来源恐怕也高度一致，很难让人相信真如赖氏所言“清宫似乎对于‘厄那西约’与作为明初瑞兽的‘麒麟’实为同一种生物一事一无所知”（359）。我们完全可以想象，在明初作为祥瑞体系的长颈鹿在清朝接纳了新的欧洲知识后，转而成为博物体系中的一员，但这并不意味着对过去祥瑞麒麟的遗忘和无知。

• 鬼？人也！

  作者：echoz 发布时间：2020-08-13 23:31:57

  鬼是中国人十分忌讳的话题，大概能数出的鬼除了黑白无常和牛头马面，就是狐妖蛇精一类的妖怪。我们传统的认识中，鬼多指留存在人间的死者的魂魄，只是一个中间的产物，不是到了时间投胎就是被收复，被超度，不能长存，他们在我们日常的生活中作为一种未知的存在而令人恐惧，负面形象居多，也甚少能被膜拜。

  本书的前四十六个鬼，大部分都不是我们日常理解的鬼，他们最大的特别就是居住在阴间，那一般是人死后才能去往的幽冥之处，因而他们才被归为“鬼类”。莫说地藏王菩萨高居四大菩萨之一，就算众多的阎王、鬼帅、判官乃至黑白无常和牛头马面，都可以理解为有职权的神仙，或审批人生前功德，或实施捉捕进行刑法，他们或多或少在百仙中或者百神中出现过，或者有改头换面的地方，本质上更多是是人们祈福消灾的对象。

  本书的后五十四个鬼就更意思，基本就是一个故事一个鬼，那些鬼都是由故事衍生出来的，都是奇谈。这些可能有某些教育意义，但绝对说不上体系，百鬼可以说是本套丛书中最没有体系的构成。不知道为什么，这些鬼故事的时代多数是唐代，也多由唐人记录，此外清朝和唐朝之前也有部分。中间的宋元明三朝不过三处，是唐朝宗教活动相对昌盛以及对民众的鬼神之说抱有更加开放的态度吗？还是只是本书的选材如是？清代有名气较大的蒲松龄的《聊斋志异》，但引用的也不多，不知为何？这五十四个鬼，绝大多数由人死后所变，部分不明来历，偶有物品成精，仅有蛇鬼明确由动物（未知生死）而来。或者，妖和精都算不上鬼，那本丛书可以再出一册说说妖精也可以。

  这五十四个鬼中，最有趣当属情鬼部十鬼。这十个鬼都是女鬼，都是化身绝色佳人，或续前缘或追求真爱，在愿望得到满足后都必定离开，短则数日，长则数年。鬼对象若非负心汉，基本不会受到伤害，与我们一般认为的鬼害人的印象不符（其实这五十四个鬼中真正害人的鬼只占少数）。这些女子敢爱敢恨，对命中注定之人毫无矜持做作，甚至可以用热情奔放来形容。不知道这些是受本书的篇幅和排版所限造成的长话短说还是古人讲故事不喜欢跌宕起伏，总之这些故事的女主完全没有我们一般认为的古代女子的害羞，简单直接甚至粗暴。或者，是古人写书时的意淫，既然为鬼，当可以为所欲为。但是，这些故事中对女子追求爱情的敢爱敢恨的表述和赞美，的确是打破当时世俗的进步。

  总之，在前半部书中，写的不是鬼；在后半部书中，写的是鬼，说的是人，寓教于故事。国人所说之鬼，实则人也。