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原版影印 / 001

王宗岳太极拳论 / 041

山右王宗岳太极拳论/ 042

十三势架/ 052

身法/ 054

刀法/ 056

枪法（原文误作“抢法”） / 058

十三势/ 059

十三势行工歌诀/ 069

打手要言/ 073

解曰/ 075

又曰/ 082

又曰/ 083

又曰/ 084

打手歌/ 087

打手撒放/ 093

太极拳小序/ 094

五字诀/ 099

撒放密诀/ 103

走架打手行工要言/ 104

附录一/ 107

附录二/ 117

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• 作者：胡不归 发布时间：2012-01-17 21:32:25

  没有老版的精辟，太罗嗦。但是至少比老板的现代性强。

• 作者：lorena 发布时间：2022-04-23 12:06:37

  29

• 作者：江东子弟 发布时间：2012-07-28 10:12:23

  边才正亟，叹薄海西顾事大，从何处更得此龙虎人？

• 作者：杨晔 发布时间：2017-09-24 23:39:51

  对于王宗岳的《太极拳谱》进行了详细的版本考证，并录有影印本。

• 作者：港风柠檬茶 发布时间：2023-03-09 00:35:08

  很多东西作者根本就立不住 有以女主人公悲惨身世为落脚点的小说就算网络小说了?! 浅显 太肤浅了

• 作者：Zrui 发布时间：2020-10-24 06:34:24

  维特根斯坦的分析哲学强调哲学元素，也就是把哲学在多个维度划分为不同颗粒度的基本元素，然后将基本事实与归纳演绎部分切分开。这里哲学不再是一种推理游戏，而是搭积木式的沙盒游戏。这是一种开放式的游戏理念，对于如何训练区分事实和观点有重要的意义。把平面1以不同的角度投影到平面2上。阴影的变化其实就是事实在观点中成像的规则，也是现实世界在语言中成像的规则。语言作为一种诱惑将哲学导向空洞的概念世界，脱离现象与本质而走向语言游戏。我们的理解经常撞上语言的界限。语言游戏作为思维的中间介质也是陷阱：“直觉在先，说理其次。直到有了语言游戏，才有了理由。”维特根斯坦构建了一个开放的分析哲学游戏世界，很有趣。

• 家

  作者：且羞羞 发布时间：2018-02-02 22:45:06

  看书时刚和我妈吵了架，哭到发烧恶心眼睛疼，心理上的压力也很大，害怕她伤心，但又不肯去做什么。只管闭着嘴巴，蒙头逃避世界。所幸母女没有隔夜仇！

  书中的爱情亲情都是很不普遍的类型。

  多次经历了丈夫背叛的琼，对小她30岁左右的卢克一见钟情，她记得第一次看到他的脸庞，就像以前看到的一尊雕像或者一件装置艺术，或者一幅画，如此优美细腻，如此激动人心，以至于，无法一眼看清楚。她当时觉得这怕是一场灾难吧？于是她把卢克的停留看作打扰和麻烦，仿佛爱情是硬塞给她的不请自来的不便，把它当作一场灾难来迎接。卢克多次向她求婚，她都没有答应，甚至还说了很多伤人的话。正是由于对喜欢与婚姻关系的不同认识产生了一次争吵，二人的先后出去，在一定程度上造成了这场灾难。后来她才认识到，当时的那一刻是多么难以置信，多么幸运，到此刻为止她却一直认为理所当然。不遗憾是不可能的，我也很为他们遗憾。

  另一对便是丽贝卡和凯丽，她两个在一起，我觉得也有一见钟情的因素吧，丽贝卡在去看望她唯一的朋友的过程中邂逅了凯丽，“我不知道，像我这样的人，之前连一个女朋友都没有交过，竟会在爱情到来时一眼就认出来，可事实确实如此。”为之动容的是，当丽贝卡陷入谈朋友去世的绝望中，不可自拔时，凯莉只是抱起她出了门，放进车里，发动车子的时候，只说了句换个环境，就一路向南。

  我总觉得乔治和莉迪亚是算不得爱情的，他们两人的一切事大都可以归结于需要，他们需要一个人在自己的身边，天时地利人和于是就在一起了。

  亲情大多是母爱，两个独特的母亲与儿女。

  琼和她的女儿本处在一段僵硬的关系中，充满隔膜。灾难发生时二人的关系才刚刚有所缓和，带着萌芽葬送在火灾之中。琼本来可以告诉女儿离婚的真相，她父亲所做的种种，她却没有，只是默默承受着女儿的不理解，因为女儿不去考虑自己幸福与否。直到最后失去所有，发现了女儿写给自己的信，那座海边的会说话的房子，她便义无反顾的去了，想要和女儿更近一些。

  另一个母亲是莉迪亚，为了离婚，背着丈夫与他人生下棕色皮肤的卢克，男朋友陷害卢克，她没有管，卢克求她救他，她依旧没有管…她一直懦弱的甚至可以说是愚蠢的活着。琼家里发生火灾，面对大家对自己儿子的诬陷，她一句话都没敢说，可能她也不相信卢克吧。直到最后得知事情的真相，这个母亲做了最勇敢的一件事，去找琼，想要告诉她一切。

  当你失去举足轻重的至亲好友时，不再有家，没有任何言辞可以准确描述世界变得多么空虚，虚空扩大，突然间所有的努力似乎都毫无用处。

• 完全的形而上学——评《意识光谱》

  作者：庞二哥 发布时间：2011-09-18 20:50:44

          首先我要澄清一个问题：在中国，对于一般学过高中政治或在大学学过一些哲学的人，“形而上学”四个字，很可能就会带有贬义，是批判的对象。因为我们中国的主流哲学就是马克思主义哲学，而马克思主义哲学是反对形而上学的，于是，“形而上学”就成为了被反对的哲学。然而，我说《意识光谱》是“完全的形而上学”，不仅没有贬低这本书的意思，相反，我对这本书是相当推崇。

          实际上，马克思反对的“形而上学”，并不是真正意义上的形而上学，而是处于辩证法对立面的“形而上学”，亦即是那种认为世界是单一、片面、固定的世界观。实际上，这种“形而上学”，是马克思或者黑格尔的误解所致。形而上学认为世界是统一的，那么统一的就应该是不变的；而马克思和黑格尔认为世界是永远处在变化之中的，于是后二者反对形而上学。其实，马克思和黑格尔的辩证法和“统一”的“形而上学”之间并不冲突，并不是那种非此即彼的对立，而是——就像《意识光谱》中所指出的那样，研究的是哲学体系当中不同“波长”的“光谱”。当然，《意识光谱》主要说的是心理学，所以它的作者威尔伯并没有涉及到马克思和黑格尔。

          威尔伯的《意识光谱》当中的形而上学研究的是一种“大心境界”，是世界的“本来面目”，是终极问题，是天人合一，是主观与客观的统一，于是，从某种意义上说，这种大心境界就是“不变”的——一旦它变了，变为“二元论”，它就不再是大心境界。而这样的终极问题，显然和辩证法谈论的并不是同一个领域。辩证法认为时间可以让沧海变桑田，而空间也可以出现斗转星移，所以辩证法主张所有的东西都是变化的，“不变”的形而上学自然就是它的对立面。其实，这种对立从某种意义上说是黑格尔们的一厢情愿，人家形而上学并没有和他们对立的意思，也对不上。因为我们可以很明显地看出，威尔伯谈论的形而上学，实际上对准的相当宏观的世界（其实也是非常微观的世界），是真正的“形而上”；而辩证法其实研究的还是物质世界，是标准的“形而下”，所以两者根本就不对榫。

          其实这一点从“形而上”三个字的本来意思就可以看得出来，“形而上”最早是亚里士多德的著作，叫作《物理之后诸卷》，后来我们译成“形而上”。所以说，“形而上”是一种超乎物理之上的哲学。而辩证法变来变去，还是在一个物理之内的范围，二者有着本质上的不同。

          《意识光谱》一书，从一开头就很明确地告诉大家，它研究的就是形而上的问题。威尔伯从一开始就指出西方思想当中根深蒂固的二元论的危害，这种二元论严重割裂了世界和人自身，而西方世界却对二元论乐此不疲，甚至所有的东西都要形成数据和规范，包括对人的心灵的研究也是如此。然而我们知道，从小处说，心灵是一种感觉，而这种感觉说不清道不明，根本就无法量化；从大处说，心灵问题本身就是对客观世界的测量工具，你又如何测量测量工具呢？而西方思维却一定要用物理的思维方式来研究心灵，而最后海森伯的“测不准原理”推出之后，这些专注于数字的人们不得不承认，即使是在物理世界，数据也是会受到影响的。

          所以，《意识光谱》要“形而上”，抛弃所有物理方法——因为物理方法根本就不能研究心灵问题。而抛弃物理方法的根本方法就是抛弃二元论，最后达到“大心境界”。

          抛弃二元论又谈何容易。在人的心理学及世界观中，存在着各种形式的二元论，这些割裂世界的二元论无不在破坏着我们和这个世界的统一。威尔伯的工作就是把这些各种形式的二元论提炼出来，画出一张“意识光谱”，再加以研究并最终各个击破。

          威尔伯的研究颇具东方思想，在他的书中随处可见引自中国、印度和日本的经典文字，包括我们熟悉的庄子和《道德经》。实际上威尔伯所主张的“大心境界”对于我们中国人来说并不陌生，你可以认为它就是“无根无极，万法自然”，也可以认为它是“心无罣碍无罣碍故”，总之，它就是那种“道”，是无为，是无主观无客观，无我无自然的大统一。

          然而，作为西方心理学家，威尔伯并不是照抄东方思想的教义，他讲的“大心境界”也不是道家所讲的那种玄学，他还是用了“科学”的方法，对意识进行了彻底的梳理，他在书的前半部分对“意识光谱”中的二元对立的形成进行了系统的检索，后半部分则致力于探讨如何消除这些二元对立。他让我们看到我们是如何从“大心境界”中跑出去的，然后又循着原路让我们回来，最终达到心灵的回归。

          所以，威尔伯虽然描述的是“大心境界”这种看似不可能达到的地方，但是却让我们有路可循。而即使你并不相信“大心境界”的存在（我估计看完这么严密地理论之后还不相信的会很少），你也会有很大的收获，甚至可以说，这本书的每一页都会让你有所裨益。举个具体的例子，书中用二元论指出，我们的感觉其实来自于我们自己，当我们感觉到焦虑的时候，其实就是我们压抑了某种兴奋情绪。威尔伯的方法就是释放这种压力。他说，当你焦虑的时候，你最好的办法就是想办法让自己更焦虑，而如果你真的做到了，你就松开了掐你自己的那只手。

          世界本来和我们就是统一的，是我们不恰当地使用二元论，才让世界离我们越来越远，甚至，我们离我们自己也越来越远。现代社会之所以有这么多的苦恼，就是因为我们把我们自己同这世界严重的对立起来。打开网络，我们可以看到每个人都要指责整个社会甚至整个人类，这样地与全世界对立，自然会得到世界的强力反弹，反而让自己喘不过气来。同时，我们也过于关注物理的世界，过于关注形而下，每天受困于无数的“客观”的细枝末节的问题，却很少关注我们的心灵（偶尔有些打着关注“心灵”旗号的书，其内核仍然是关注功利世界，其结果自然是让我们的心灵更糟糕）。于是，我们就更需要懂得“我即世界，世界即我”，我们也更需要用些形而上的眼光来看待这个世界，而不是过于唯“物”主义。

          强烈推荐《意识光谱》。