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• 作者：唯绿。 发布时间：2020-06-25 16:28:47

  想学习具体家庭访谈方法来着……其实这本书还是更适合大众观看

• 作者：持摄影机的人 发布时间：2022-07-14 13:51:39

  为何评分如此低

• 作者：chopinの童话 发布时间：2023-11-23 00:52:53

  丁丁历险记科普拓展类书籍——交通工具汽车篇。好硬核！不过这本书的留白部分也太多了吧……远没有飞机篇可读性及趣味性强。交通工具的发展也是社会历史发展的一个方面。后期被分镜头切入规律和3D打印技术的车模型给惊艳到了，一些丁丁迷真的是大触，考据及动手能力真是绝了！最后几页的车模还真是wow…让人大开眼界了！

• 作者：q小小橙子q 发布时间：2018-07-30 15:12:54

  近两年来从没有一本书像这样让我觉得获益匪浅。不像国内的鸡汤文，只知道告诉你要爱孩子要鼓励孩子，却不说为什么和怎么做。看这本书的过程就是一个不断洞悉自己心理的过程，终于找到了学生不良行为以及自己不当做法的心理机制，只有从根源上明白问题在哪，才能真正解决问题。恰好这本书又很具体的指导了你可以怎么做不该怎么做，这其间的长期效果各是怎样的，不论是老师还是家长都该好好拜读，而且读一遍还不够，得反复读，直到吃透那些理念，灵活运用那些方法，才算是真的学到了。活到老学到老，真的不能停下脚步！

• 作者：布卤 发布时间：2022-07-03 23:39:17

  书中四个好朋友为了一个约定不惜放弃自己的前途，令人羡慕，我永远做不到。

  青春真的是珍贵的美好的，如果在青春的时候都不曾冲动，那就再也不会有机会了。再冲动，那可真的就是魔鬼了。

• 作者：cloversunai 发布时间：2018-06-10 13:10:26

  藤子老师的遗作，故事对奥威尔的《动物农场》引用浅尝即止，构建出更为善意的乌托邦，不过故事还是有点杂乱，想要展现的内核或许因为换了创作者的原因并没有展现出来。

• 《流量池》读后感：在流量红利消失的时代最需要“流量池思维”

  作者：闫跃龙 发布时间：2018-05-03 10:41:16

• 生命权的另一种译法——读《民族主义》有感

  作者：杨睿 发布时间：2012-06-11 22:22:18

       《民族主义》是一本薄薄的小册子，是由印度伟大诗人泰戈尔于1916年游历日本、美国期间所发表的三篇演讲合辑而成。可能是由于作者诗人气质所致吧，通读下来，明显觉得政论气息奄奄，反倒是逸兴横流，诗意盎然，泰戈尔也说，他的演讲在日本友人听来，像诗一样。

      要是诗，那就得有主题，有意象，并起承转合地谈看法，因而我们可以借用美学视角来欣赏、解读泰氏这三篇演讲。

      首先，三篇主题明确，谈日本、西欧、美国，都不曾离开民族主义这个话题。民族主义是什么？在作者看来，不啻洪水猛兽。简而言之，就是一只政治、经济的双头怪，凶残狡黠。说其凶残，在于其以压迫和征服为目的；言之狡黠，是因为它伪善，悄悄的将自由偷梁换柱（用机械的政治、经济自由取代灵魂自由），并自描画皮迷惑世人，因而对落后民族和地区同样具有吸引力。对民族主义的厌恶甚至是仇恨为诗人的想象力插上了翅膀，意象选择是一边倒的假恶丑——机械魔爪、毒液、蠕动触角、大长颈鹿。。。。总而言之，民族主义就是潘多拉的魔盒。

      这里泰氏口诛笔伐的“民族主义”，是英文Nationalism一词，在这里是民族主义还是国家主义真的很难说清（商务印书馆于1925年首次翻译本书时，就译为“国家主义”），在我看来，泰氏反对的这个民族主义应该是在西方中心论语境下的国家至上主义。这种工具论将组成国家的个人视为零件，将人与人用政治、经济关系（而非道德、亲情）咬合起来，用对效率和力量的痴迷代替对道义或真善美的追求。而在这国家机器下，人之所以为人的依据，就是对狂热的追捧、对异端的仇恨以及对弱势的凌辱。

      泰氏承认这机器存在的合理性，它有速速、有力量（这无疑是对个人生理机能的延伸），能瞬间创造巨额财富一晌贪欢，也能瞬间毁灭财富以示威力（满足了人们潜意识中的摧毁欲望）。除此之外，这机器还制造了更多的“所谓”的自由。但泰氏不遗余力地论证着这机器对人、种族、文明的生命权的践踏——巧取豪夺个体的灵魂自由、给予弱小民族没有尊严的施舍，在否定过去自身价值的大字报上肆意数典忘祖。。。。。。泰氏痛斥这是对生命权的侵蚀，如果你相信灵魂、民族、历史也是有生命的。

      这里，我觉得泰氏对“民族主义”的批判是捍卫生命权的另一种译法，是向西雅图酋长那“生命终结，便是偷生之始”在另一语境下的致敬，因而与其说泰氏是政治学家，不如说他是灵魂的环保主义者。

      看泰戈尔在日本、美国的演讲词，揣测那场面、气氛一定像极了我们的家长座谈会。在“会上”，他肯定了日本同学没有盲目效仿西方，也表扬了美国同学的“根红苗正”（没有欧洲国家的侵略史）和自由有序，并苦口婆心地劝双方不要被班上的民族主义这个坏孩子带上歧路。。。。。。这里泰戈尔表达了弱小民族在全球化过程中应有的态度——求同存异，即每个民族都应批判地学习异国他族，将舶来的营养内化于自身文明的血液中，以求有尊严地屹立于世界民族之林。

      当然，全书中也暴露了作者思想上的一些不足之处，如如何有尊严地学习就是很大的方法论意义上的障碍。我想这“局限”可能有两方面原因，一是作者也有知识分子“只看病、不开方”的通病，再一点就是睿智如泰氏者也无法取舍那些在种姓制度下被鼓吹的自由。如他在“脚、沙砾和鞋”的论述（P13）中就认为人有面对苦难、沉浸其中的自由，而随着现代政体的建立和政府职能的扩大，人的这一自由也渐渐式微，使人无法再用生命之线于政府松散结构间编织美丽图案（P12~P13）。可仔细想想，这观点如同这“生命之线”、“美丽图案”一样玄之又玄，很有些不切实际。因为无数事实证明，玄而又玄的自由或不切实际或危害无穷。因而没有人渴望拥有单挑土匪的自由或家宅起火而不受干涉独自救火的自由，这些“不愿穿鞋而走沙砾的自由”是有自残甚至自杀倾向的，正常人避之唯恐不及，谁会追求这些呢？

      当然，这里也可以看出泰氏人生观和历史观的统一，他早在本书开头就将历史认定是人遭遇困难形而形成。这么推论，人不断地面临困境就是命中注定的，这种具有哲学意义的厄运由亘古至今，接受它、面对它、战胜它反而从“不得已而为之”化为了一种自由。因而，个人认为其人生观、历史观应是其宗教隐忍、救赎观念在世俗上的体现。

      看完全书，我认为我们大可不必叹息诗人政论文章的道理不足，就像不应该去抱怨政论家的笔触诗意不足一样。作者用自然之眼看待世界，又用世界胸怀去温存自然。他真的让你感觉你与阳光、泥土的距离只在书眼之间。合上书，还有如嗅樱花、如见富岳的快感，这种按摩心灵的阅读感受，还有什么可奢求的呢？