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• 作者：维舟 发布时间：2020-03-23 16:42:53

  薄薄一册，看起来很好懂，但其实不易操作。这套理念不仅有着深远的社会文化背景，而且有赖于一系列的社会语境，远非不言自明。简言之，要做到这些，最终意味着教育的民主化。

• 作者：汤黍 发布时间：2023-04-06 22:52:51

  牵强附会

• 作者：宗小满 发布时间：2018-07-29 16:14:31

  大概是摄影师中语言能力最强的了。有出版作品的人当中摄影技术最棒的了。

• 作者：霜闕〆 发布时间：2014-06-02 11:25:44

  这书虽谈不上“提纯”，但也是很不错的“精简”，看罢长编、要录，也需要这种口味略轻的文字

• 作者：pluto 发布时间：2012-09-02 15:17:37

  说实话这本书还是挺不错的，可是为什么都没人评呢。。。里面收集了很多的读书名言和读书方法啊

• 作者：星星 发布时间：2010-07-01 18:28:48

  还可以，比较精简

• 传习录

  作者：阿德 发布时间：2011-11-19 20:23:06

  1、

  对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、性是同质同层的存在。阳明将“心”提升至形而上的层面，与“天理”处于同等地位。人心会受到后天的“私欲闭塞”，但先天来说良知未有片刻消失。这与佛教的“法不外求”相似。

     

  2、

  在朱熹看来，事事物物都有“定理”，人们只需要通过“即物穷理”方法，才能把握天理。而在阳明看来，只要保持本心毫无私欲，恢复到“纯是天理”的本来状态，行事自然会合乎伦理准则。“格物”即是“格心”。阳明认为宋儒学问是支离分析之学，自己的学问是“合一”之学。阳明认为去除障弊不必在“知识才能”上去增加，而是在“减”上做功夫，“减的一份人欲，增的一份天理”，行为方法与佛教类似。

  3、

  “南山观花”公案，阳明认为作为客观存在事物（花）与作为主体的行为（看花）互相发生作用，花的存在才有意义。离开了主体存在（心），客观宇宙存在对人来说是没有意义的。但这不意味着心外就不存在天地万物。强调心体与天地万物的相不离的关系。但是，阳明并未回答仁义道德之理与万事万物的理由有何区别。在阳明心学的语境中，“理”是紧扣道德问题出发的，对于物理科学并不关心。

  4、

  《大学》的“正心、诚意、致知、格物”概念，阳明解释是“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。阳明将历来认为的“知”的一般意义的知识扭转到道德领域的“良知”，由此良知是意识活动的主宰。“物”离不开“意”（意识）的指向，从根本消解了物可以脱离知意之外而独立存在。良知（知）作为承上启下之用，承上者“心”，启下者“意识”，强调“意”是良知的意识，而非一般的知觉意识或经验意识。实际上否定了格物功夫在《大学》中的地位。功夫的关键不在于“物”而在于“意”。格物问题就变成了“去其心不正”的主观内在问题。

  5、

  如果只是内观恢复本心良知做为心学主体，阳明和陆九渊没什么差别。但阳明进一步提出了“知行合一”的命题。这一命题有些类似禅宗的“劈柴挑担皆是佛法”。朱熹认为“知先行后”，但阳明认为“知而不行，只是未知”，其人行了孝悌才是知孝悌，若只是会念书则是伪孝悌。此处阳明所说的“知行”主要是伦理学上的概念，“知”是德行上的知，“行”是道德实践；也唯有从良知角度出发，才能证明知行合一。倘若是从客观知识角度看，知行是无法合一的，只能是知先行后。可见阳明认为行为实践更为重要；

  6、

  “良知”的提出是阳明心学重要的观点。孟子将良知定义为“不虑而知、不学而能”、“是非之心，人皆有之”的先验内在存在。阳明认为一旦“意念”发动起来，良知随即启动来监控觉察意念是否善。朱熹认为“七情”（人欲）是“恶”的罪魁祸首。但阳明认为人的情感欲望本身无所谓善恶，关键是不能执着，若“有所着”则可能沦入恶的深渊，良知的存在可觉而去其弊。阳明认为外化的规范须内化的良知加以审视之后才能成立，这就极大提升了良知的自主性地位。但是如何防止每个人滥用良知成为随意行为的借口，却是后阳明时代的重大困惑。

  7、

  阳明强调“良知”存在不能脱离“日用之间，见闻酬酢”，致良知的功夫不嫩执着于本体上，而要落在当下的“发用”上。

  8、

  阳明将良知抬升到本体存在的地位，类似于佛教的“无”或道家的“道”，良知是宇宙本体，是亘古不变的天地精神存在。对于人来说，可以通过致良知的功夫，实现人的价值和意义，提升人的道德人格，最终通向与天地往来精神的合一。所以“心之良知即圣”。将孔孟以来的最高人格—圣人内化成内心的良知。由于人人都有良知，也就是说“人人心中有仲尼”。这和佛教所说“人人皆可成佛”类似。阳明心学强调物我无间的思想有些类似道家的天地境界。但总体其内在精神还是合乎儒家的道德境界。

  9、

  “万物一体”论，基于人人有良知，良知是宇宙本体出发，将宇宙和人类看作一个共同体，犹如大家庭般存在。所以人们应该尊老爱幼，这就将道家的“天人合一”和儒家的“大同”思想发展到一个心境地。阳明以心性本体之良知为立论基础，是重“内圣”的表现，而将个人良知扩充至“万物一体之仁”的实现，就是“外王”的事业。也就是说重建社会秩序，建立大同社会是其终极关怀。“明明德”的内圣功夫应于“亲民”的社会政治实践结合，犹如知行合一的关系一样，方能“止于至善”，方能实现“天地万物为一体”。认为社会上人人实践良知功夫，便可实现万物一体，天下大治。至于见闻知识之学则为末端。

  10、

  对于儒家传统的爱有差等与“万物一体”的不同，阳明认为良知是绝对普遍真理，而不同对象上呈现为不同程度的差异，是自然的条理。将“亲亲”比作抽芽，“仁民”比作生叶，有先后顺序而已。

  11、

  阳明心学的社会化后果：

    1）

  良知个人化，良知是“自家准则”，是根据自己的行为实践来决定道德标准，容易落入自由行事的陷阱，成为作恶的借口。

    2）

  同时，阳明心学将儒学推向社会大众，将“讲学”活动推向社会，作为唤醒人心恢复秩序的重要手段。

    3）

  阳明的良知教落在日常生活之中，成就内圣离不开具体的“治家”活动，日常生活化儒家，“百姓日用即道”，加快了良知学者庶民社会的渗透。这和禅宗在中国迅速推广有类似。

    4）

  阳明心学并未脱离中国儒家传统，只是借鉴了许多佛老的方法。

• 闻道长安多杀人

  作者：Rune 发布时间：2020-05-18 21:15:13

  椴公在文字上的掌控力无疑是极强的。

  从《杯雪》到《洛阳》，从《长安》到《开唐》，或清隽或绮丽，或古拙或豪迈，总让人印象深刻。

  故事各有主旨，别有怀抱，但椴公总能找到最契合的文笔去讲述。

  这点上，不得不令人佩服。

  《裂国》亦是如此。

  1

  《定长安》是《裂国》系列的第二部。

  早在第一部《大王图》时，我便觉察到椴公在行文上更加冲淡内敛，少见了以往的奇崛多变。

  但，这其实是好事。

  文本愈轻，故事愈重，如此一来才装得下椴公此番庞大的叙事野心。

  毕竟，他要讲述的不是传奇，而是比传奇更胜的历史。

  第一部《大王图》讲的是苻坚诛暴继位，史书上所载不过寥寥。

  生既残虐无度，梁平老等亟以为言，坚遂弑生，以伪位让其兄法。法自以庶孽，不敢当。坚及母苟氏并虑众心未服，难居大位，群僚固请，乃从之。

  及至《定长安》的主线，在史书里求索，也未多出多少。

  特进樊世，氐豪也，有大勋于苻氏，负气倨傲，众辱猛曰："吾辈与先帝共兴事业，而不预时权；君无汗马之劳，何敢专管大任？是为我耕稼而君食之乎！"猛曰："方当使君为宰夫，安直耕稼而已。"世大怒曰："要当悬汝头于长安城门，不尔者，终不处于世也。"

  猛言之于坚，坚怒曰："必须杀此老氐，然后百僚可整。"

  俄而世入言事，坚谓猛曰："吾欲以杨璧尚主，璧何如人也？"世勃然曰："杨璧，臣之婿也，婚已久定，陛下安得令之尚主乎！"猛让世曰："陛下帝有海内，而君敢竞婚，是为二天子，安有上下！"世怒起，将击猛，左右止之。世遂丑言大骂，坚由此发怒，命斩之于西厩。

  简言之，氐人酋豪樊世，自负有大勋于王室，当众辱没、甚至威胁王猛。

  王猛作为苻坚的股肱之臣，樊世这么做，显然是犯了皇帝的忌讳。为整百僚，苻坚以夺婿之事激怒樊世，再借机将其斩于西厩，震慑群臣。

  史官的刀笔，从来都删繁就简，言简则意赅。

  可你我心里都明白，那不可能是历史的全貌。

  樊世与皇帝竞婚，最终丢了脑袋，只是一个结局。

  如何从一个万事落定的结局，补足那些被史官们删掉的起承转合、省却的高潮伏笔，便是考校椴公笔力的地方了。

  第一个绕不过的，便是樊世。

  首先他很贪，明目张胆的贪。

  凡东、西市里的东西，哪怕扫帚瓦缶，他也会叫人贡过来堆它一屋子。

  他的贪是没有止境的贪。

  他家每间房，每个跨院，看起来都像个仓库，或一个堆满了杂物的货栈。没人搞得清他家里到底住着多少人，养着多少匹马，聚集了多少财货，一共有多少奴婢，仓廪里又囤了多少栗豆、多少腊肉，连自己也弄不清楚。

  他在自用的房间里，在地上、榻上、案上、槅上都堆满了搜刮来的金玉珍宝，却不知道或者不在意那些小东西时常被下人偷出去变卖，还卖给了他的忘年之交。

  樊世常见杨靖身上，一些小配饰，如一个新的鞭柄上嵌的宝石什么的，看着总有那么些眼熟。

  只有杨靖敢戴着赃物，堂而皇之地在樊世眼前招摇。

  由此可见，樊世的贪，近乎病态。

  他所在意的不是那些贪来的财货珠宝本身。

  他只是已将贪婪当作生存的本能，不盘剥他人，就无法生存。

  乱世流离五十载，数十万氐人辗转于关左、关右，先后依附过匈奴、羯胡。

  樊世随着老帅苻洪起兵略阳，早已见过无数次饿殍遍野的惨状，为了族人，只能以劫掠为生。

  他所走过的路，就是这样一条血淋淋的路。

  因此，这也是他眼里唯一能看见的路。

  这便是樊世这帮老氐们与苻坚、王猛最大的冲突。

  2

  王猛自与樊世不同。

  每个人眼里看到的王猛都不同。

  樊世对王猛是轻慢的，不在意的。

  还有那个什么新冒出来的汉人王猛，他们躲在苻坚的身影后边，让他看不清楚。

  他一直以为自己的对手是羌人，是吕家，甚至是袒护吕家的苻坚。

  所以，在得知儿子樊六横死城外，且极有可能是吕家下手时，樊世先是大张旗鼓：

  樊世冷冷一笑：“那你们多带些人，把那儿给我围了！城里面，我看着天王的面子，今日咱不去甲第那边姓吕的家门口闹。但天知道！朝廷要是不给我们做这个主，我们就没本事给自己做主了？”

  场面上的漂亮话要说，但狠话也撂下来了。

  他就是存心要闹得满城风雨，闹给所有相干的、不相干的人看。后面也果然如他所料，苟太后为了弥合争执，许下了极为优厚的承诺。

  但这只是他的第一手，紧接着——

  他冲身边门客低声吩咐了句：“用儿现在南军管的是辎重，问问他，南军的军饷最近是不是一直比北军发得迟啊？”

  苻家能坐拥长安，号令各族，倚仗的就是南、北两军。

  樊世将儿子樊用安排进南军，暗中以迟发的军饷养着南军中的怨气。若在此刻引发积怨，数万大军哗变，冲击长安，别说是吕家，就是禁宫里的苻坚也万难自保。

  这一步绝杀，自然是留给苻坚的。

  只是这步一旦迈出，便是不死不休，他得先试探出苻坚的底线。

  于是，他又暗中派出自家子弟，四下煽风点火，催动各方人马，继续劫杀流民，破了朝廷归化流民、不得侵袭的法度，破了这些汉臣、羌人立下的规矩。

  政令难行，何敢称王。

  扫了苻坚这大秦天王的威严，他在讨价时的姿态才能更高，才能索求得更多。

  这几手布置下来，有明枪有暗箭，可以有余地给彼此转圜，也有雷霆手段血拼到底。

  樊世之老道狠恶，由此可见。

  只可惜樊世的兵书读得可比王侍郎少太多了。

  知己，却不知彼。犯下了兵家大忌，焉能不败。

  却也怪不得他。

  王猛是个善于隐忍的人。

  在食肆里被几个氐人大姓的子弟当面挑衅，他坦然处之。

  即便苻坚被樊世的小校场之围，逼得焦头烂额，生怕一个处理不妥，激得樊、吕两个城中望族就此斗个你死我活。

  他也看得云淡风轻。

  王猛一脸恭谨地回道：“樊六劫掠流民，本违大王旨意。现横死于洛城门外，自有法度和流程。朝廷外有京兆尹，内有廷尉，大王已不惜亲自垂问，对于樊家，难道还不够吗？”

  樊世固然是一方酋豪，有他自己的霸道规矩。

  但现在氐人们既然有了朝廷，他又人在朝中，就该依照朝廷的规矩来。

  只是，话虽这么说，但就能这么做吗？

  王猛分了三步来做。

  第一步，郊祀。

  用一场事先张扬的郊祀大典来分授权位，让朝堂上各族的豪强大佬们都有所得，统合了各方利益，也收归了各方的人心。

  于是，在朝中，樊世再无可倚仗的盟友。

  第二步，掌兵。

  南军之中多有樊家子弟，樊用更是身居要职，但坐镇中军的仍是大将军苻柳。他透过苻融，说服苻坚与苻姓宗室们重修旧好，打击外戚，疏远太后，以获得他们的支持。

  由此一来，城外的南军便能有人弹压，可防不虞 ，城中则有诸位公侯部曲千余人，足够与羽林卫、期门军一同守备长安。

  于是，在军中，樊世再无可借用的兵马。

  第三步，公审。

  朝中无物议，军中不哗变，这樊六的案子自然就可以由王猛这京兆尹按着朝廷的规矩来审了。

  不仅按规矩审，而且要细细地审，慢慢地审，公开地审。

  好让城中百姓看看究竟是你樊世死了儿子更可怜，还是你们樊家无视天王法令、肆意劫夺剥削的这群妇孺老幼更可怜。

  于是，在民间，樊世再无可鼓动的人心。

  这三步环环相扣，步步紧逼，所以强横如樊世，尘埃落定后，也再无反击之力。

  也难怪苻融在王猛献策时，发出惊叹。

  “王大人，你是妖魔吗？”

  看得清局势，胸有成法，知道如何驾驭群臣，抚慰酋豪，何时利诱，何时示威。

  玩得了手段，择机用术，知道如何说服皇帝、太后两宫反目，以疏外戚而厚宗室。

  懂得用人心，造势压人，知道如何引导民心所向，为己所用。

  这样的人，不是妖魔，又是何人？

  对上了这要压服天下群鬼的妖魔，樊世之死也就不难预见了。

  前半段与史书一致，苻坚以杨璧为公主驸马，樊世受不了夺婿之辱，在朝堂上就要拔刀行凶。

  情势极其混乱。

  殿中群臣人人慌乱，有人大叫，有人侧让。

  眼看苻坚与樊世就要对上了，各执刀剑，君臣就要在这殿上互砍。

  然后，有人出脚了。

  队列中的杨靖突然伸了下脚。

  樊世绊得一个踉跄。

  接着，有人再补一脚。

  吕光得机，一脚就从后踹向他膝弯。

  樊世单膝跪倒。

  苻坚果断收了人头。

  而头上，苻坚的剑已劈下，正中他头面。

  只见立时鲜血飞溅。

  最后少不了王侍郎的一锤定音。

  只听王猛在旁喝道：

  “拖下去。樊世悖逆，纵百死不足赎其恶，当枭首以为群臣诫！”

  这四人都是小辈。

  樊世曾以为知交的杨靖，绊了他一脚。

  视为眼中钉的吕家人，将他踹倒在地。

  只当作是个笑话的大秦天王，最后一剑将他重伤。

  从未放在眼里的汉人，则在大殿上向天下宣告，他的悖逆，罪当枭首。

  他这曾极险恶又曾极荣华的漫漫一生，终被彻头彻尾地否定。

  如此收场，何其讽刺。

  3

  再说些我觉得颇有意思的地方。

  第一，是吕光，吕小将军。

  这个酷爱行旅的少年，与胡商婆苏提讨论起万里之外的贵霜、安息、大秦，神采飞扬。

  只听他说道：“这一辈子听过的人物中，我最喜欢的是班超。真想有一日，可以如他一般，纵我一骑横绝西域，那才是我平生之所望。”

  但婆苏提到底是个走南闯北、见多人情世故的胡商，看得却更通透。

  婆苏提笑笑，看着这个氐人少年，轻轻说了一声：“我不信”。

  那少年抬头怒看向他，已露出压抑不住的怒气。

  婆苏提仍是不紧不慢，一语点破。

  “你这样的年纪，再怎么说天地辽阔，我都不信。我想，其中还是关联着一个人女人。”

  吕小将军究竟还是年轻人，脸皮太薄。

  他的脸，适才为愤怒而红，这时却像是在为羞涩而红。

  不过，年少慕艾是真。

  吕小将军的雄心壮志也是真。

  若干年后，吕小将军当上了吕大将军，果然总兵七万，持节出塞，扫平西域诸国，一偿心中夙愿。

  第二个，是莫干的匕首。

  初见，平平无奇。

  她的手在腰间一翻，翻出了一把匕首，头往上一仰，那匕首就向从自己头上跨过的马腹上划去。

  只听得那马儿惨嘶一声，直把身上的樊六给摔了下来。

  而樊六摔在地上，第一反应不是恚怒，也不是羞恼，而是惊讶。就像谁也没曾想到，一次原本寻常的劫掠因为这群流民们的反抗，结果竟演变成了几乎掀翻整座长安城的动乱。

  再见，看似普通的匕首已被王猛辨出了来头。

  他小心地伸出手指，在刀刃与刀身上分别弹了弹。

  那两声低微的“嗡”声传出来，细微处似有一些区别——刃口和刀身的钢貌似不一样。王猛一时出了神。他盯着刃口，耸耳向空中仔细听那回声，接着把那短刀举到眼前，迎着光细细地看那刀身近把手处。

  那里镌着四个很小的字：

  惨如蜂趸

  ——宛钜铁釶，惨如蜂趸。

  “宛钜铁釶，惨如蜂趸”出自《荀子·议兵》，说的是统治者如果不以仁义修政，纵然有“宛钜铁釶”这样的利器也无济于事。

  樊世粗暴豪横，王猛借机除之，就是要为苻坚广施仁政、收服流民而扫清障碍。

  最后，王猛在吕光面前亮出这匕首，求见莫干。

  只听王猛道：

  “吕小将军也听出来了吧。”

  “这既是一把宛铁，又夹杂了柔铤之术。莫干之所以敢携族远走河西，就是因为，她知道自己凭此一技，可以抵得精兵十万！”

  樊世事了，只是安内，替这个初生的朝廷稳住了阵脚。

  接下来北讨并州，才是重中之重。

  所以，王猛还得向莫干去讨这能抵精兵十万的铸铁之术。

  一把匕首，既是整个故事的源起，又暗中呼应了整部书的主线，最后作为伏笔引出了第三部。

  着实是一个巧妙有趣的设计。

  第三，自然则是莫干。

  这是一个几乎缺席了整部书，但在楔子和尾声里存在感极强的女人。

  楔子里。

  莫干抱着襁褓里死去的孩子。

  “我不能轻易埋她。”

  “因为她姓谢，是谢家的人。”

  尾声中。

  同样的场景，同样的地方。

  莫干静静地向王猛发出质问。

  “她是升平元年出生。”

  “在永兴初年遭遇兵祸。”

  “然后，在光寿元年死了。”

  但无论是哪年，椴公在最后一段这样写道：

  ——那是王猛与莫干相遇的初年。

  一个女人过去与谢家有关，将来似乎又与王猛有关。

  嗯，我已感觉到了这背后丰富的故事性。

  最后，想讲讲苻融。

  苻融苻博休，是个典型的椴式少年。

  风姿清华，一出场就能将整条街上铺天盖地哭嚎着、谩骂着的妇女们都镇住。

  只见阳光正打在他的脸上，映得他的脸庞如冰似玉，有妇女忍不住就呆了一呆。

  阳光太强，照得那少年身上发光似的。有的女人突然觉得脸被太阳烤久了，有些辣辣的。

  极为重情。

  因为苻融近来常于此盘桓，唯一加设的私人物件就是在席侧安放了架绨素屏风。屏上之绨质地粗厚，并无彩绘，只或隶或草地写了几个字，鱼之欢矣，其近奢矣，奈其生矣，落其罾矣……

  鱼欢、奢奢，都是他已逝去的至亲至爱之人。

  这样一个少年虽然已尽所能地承担起辅佐王兄的重任，但终究还不是个能在权力场上与猛兽们搏斗的合格选手。

  他是聪敏的，王猛的计策一点就透。

  可他对善恶太过执着。

  这样一个人要在乱世里走到最后，怕是不知道要经历多少对自己的折磨。

  4

  现实中，从《大王图》到《定长安》，让人足足等了五年。

  故事里，从苻融在长安登高西望的357年开始，写到莫干丧女、遇见王猛的光寿元年，你猜过了几年。

  如果你恰好对魏晋史有所了解，就会知道光寿元年也是357年。

  所以啊，五年长吗？

  在椴公笔下的时间，这还不到短短一年。

  按此换算，第三部并州之战发生于358年，成书出版之日貌似也是指年可待了。

  这一战，是吕小将军大放光彩的成名之战。

  这一战，王侍郎终于也要走出长安城，与真正的当世诸侯在沙场上争个高下。

  前秦的百战基业，《裂国》的半壁江山，一切的一切由此方始。

  我是如此地期待这一战，

  所以，在最后，

  请允许我大声喊出本文完整的标题——

  闻道长安多杀人，

  唯喜椴公早填坑！