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内容简介:
《比较文化学新编》包括了比较文化学学科的历史阶段、学科中心范畴与基本观念、比较文化学学科的研究对象、亚洲太平洋文化体系、南亚文化体系、世界的西方:地中海大西洋文化体系、文化体系、北美大洋洲文化体等。
书籍目录:
章 比较文化学学科的历史阶段
节 比较文化的滥觞与学科意识萌生
第二节 比较文化研究的中期阶段
第三节 当代比较文化研究
第四节 比较文化学的理论体系建构
第二章 学科中心范畴与基本观念
节 学科意义的“比较”
第二节 “文化”与“文明”范畴
第三节 比较文化学的定义
第三章 比较文化学学科的研究对象
节 文化起源的理论
第二节 农业经济与人类文明诞生
第三节 比较文化中的“东方”与“西方”
第四节 比较文化的形态观念:“二东二西之学”
第五节 东方与西方的互相认识过程
第六节 寻觅东方文明:“赛里斯国”
第七节 世界八大文化体系
第四章 文化体系的生成机制与比较研究的材料和方法
节 文化体系的生成机制
第二节 材料的处理
第三节 比较方法的来源
第四节 历史实证研究方法
第五节 价值评判研究
第六节 文化起源的比较研究
第七节 关于人类学、心理学等方法的比较研究
第五章 亚洲太平洋文化体系
第六章 南亚文化体系
第七章 世界的西方:地中海大西洋文化体系
第八章 文化体系
第九章 北美大洋洲文化体系
第十章 拉丁美洲文化体系
第十一章 非洲文化体系的历史命运
第十二章 犹太文化体系
第十三章 文化体系的可通约性与可比性
第十四章 “传统融新”与四大文化复兴运动
第十五章 文化体系的冲突与融合
后记
作者介绍:
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书籍摘录:
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原文赏析:
进入20世纪之后,世界体系的方法论已经成为中心观念,特别是在韦伯等人的传统研究和美国学者伊曼纽尔・沃勒斯坦( Immanuel Wallerstein)的“现代世界体系”研究中,后者虽然没有使用比较文化学之名,却具有比较文化学之实。美国组约大学教授沃勒斯坦将1450年至今的世界经济看成是一个世界体系,认为自己所使用的不是多学科的方法( multidisciplinary approach),而是一体化的方法( unidisciplinary approach)。这种一体化的方法就是将东西方的经济在世界一体化进程中进行比较研究,尤其重要的是,他认为这种比较既是体系的,也是辩证的,差异性与同一性是并存的。他说道:
在比较两个不相关的单位时,防止谬误的办法之一是认可反面意见的合法性,并加入另外一个变量
——一定时代的世界脉络,或者正如沃尔弗拉姆·艾哈伯德所说的,加入“世界时间”。这意味着,在考虑17世纪的法国可能已经具备20世纪印度的某些结构特征时,二者都已被人们从世界脉络的向度看作是大不相同的。这在概念上是清晰的,但是在加以比较和测定时,就格外复杂了。
心生而言立,言立而文明,自然之道也。(《文心雕龙注・原道》)
刘勰的说法又是来自于孔子,孔子为了反对当时的“道不可言”的不可知论,为《易》作了“文言”,提出“有德者必有言”,“言之无文,行之不远”的观念,把《易》中的“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”中代表文化的“文”变为实践性的“言”。这是中国文化发展史上的一次重要转变,奠定了中国文学以言辞之美为审美基础、以言辞意象融合为形式特征的主流。卡西尔的另一大缺憾在于,他没有理解马克思的“文学生产”和“精神生产的理论,马克思多次谈到语言的感性特征和社会实践性,把它看做社会生产的工具,笔者曾经指出:
语言,即使作为エ具,也要赋予其活动的特性,它不是一般的载体,工具,它是生产エ具,精神生产的エ具,它把人的思维情感外化为现实,又从这一“思维现实”对整个社会生活发生作用。①
综观关于文化的定义可以看出,如果从单一的视域或标准来定义文化显然都不能涵盖它的全部,而任何一种简略的表达则更能道破其实质。有鉴于此,我们主张从统一的结构层次来定义文化,从这种观念来看,文化可以划分为不同的层次:
民族精神与思维模式一社会经济类型一语言符号与再现系统
这其实是三种不同层次的结构,民族精神与思维模式是意识形态的层次,它是人类精神活动的主要构成,可以说是文化的内在要求,是文化的心理与意识层次。当然,这种文化层次不是凭空形成的,是在人与自然、人与社会的实践中形成的。可以说,这就是“化”字的含义。“彻头彻尾、彻里彻外谓之化。”它的构成包括了民族的宗教与信仰、民族性格特征(如人类学所说的文化模式等)。第二个层次是社会经济类型,包括经济生产与国家制度等,这是社会构成的核心。第三个层次是语言符号与再现系统,包括语言、民俗、文学艺术等方面,是人类活动的最基本层次。我们也可以把它看做是“文”字的最贴切解释。《易・系辞》日:
道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。
在比较文化学中,我们借用用“道”、“物”和“文”来相适配,代表上述三个层次。这三个层次的研究的地位并不完全一样,因为比较文化学主要是研究作为整体性的文化类型,所以,它最主要的研究层次是象征意义最为突出的民族精神、民族的心理素质、民族的思维方式这一层次的特征。但是,这一层次与民族的语言、风俗又是融合为一的。所以我们把它作为一个整体来进行比较研究,这个整体的核心是民族精神与思维特征。
我们认为,文明与文化是两个相关联但又有各自意义与用法的概念。文化与文明不能断然分隔开来,这是因为它们的所指有共同部分,这是众所周知的事实。但是,毕竟所指范围又有相对差异,在长期的使用过程中,二者又产生了相对的意义的不同,所以我们主张:
从基本的意义上,文明首先是指人类一定历史发展阶段所形成的形态。这形态是历史的累积,表明人类脱离原始社会与野蛮生活,因此它具有历史类型学的意义。其中既包括有世界影响的古代文明,如埃及文明、中国文明、印度文明、巴比伦文明、希腊罗马文明等;也包括地区性的文明,如爱琴文明、米诺文明、西伯利亚文明、阿尔梅特文明、玛雅文明、印加文明……在文明形态中,以“东方文明”与“西方文明”为代表形态,这种划分从公元前5世纪的希腊一波斯战争之后就成为比较文明的规则,至今不衰。
另外,就成分而言,文明包括文化的基本构成,所有的文化都是一定文明的实践形式,它不仅包括文明社会中的文化,也包括各种原始文化,如中国的仰韶文化与龙山文化等、美索不达米亚的哈拉夫文化等。与文明相比,文化更注重现实的实践性质。一般来说,文化主要是指具体的、感性的实践行为,更侧重于社会生活的各个具体层面;而文明是概括的、全面的构成,更侧重于传统的总体性,包括民族的信仰、宗教、意识等精神层次,也包括社会生活的各种具体实践成分。
这只是相对的区分,不是一个绝对标尺。我们说“西方文明”时,指的是由于西方历史文化所形成的这个传统,这个文化形态。而说到“西方文化”时,既包括西方文化的历史传统,也包括文化当前的与历史的实践方式。举例来说,我们说武术、京剧、中医等是中国的“文化”,但一般不说它们是中国的“文明”;说“相扑”是日本的文化而不说它是日本的“文明”;说可口可乐与爵士音乐是西方文化,但很少说它们是西方“文明”。这种含义上的差异是明显的,它代表了人们观念中对于文明与文化的具体区分...
另外,就成分而言,文明包括文化的基本构成,所有的文化都是一定文明的实践形式,它不仅包括文明社会中的文化,也包括各种原始文化,如中国的仰韶文化与龙山文化等、美索不达米亚的哈拉夫文化等。与文明相比,文化更注重现实的实践性质。一般来说,(文化主要是指具体的、感性的实践行为,更侧重于社会生活的各个具体层面;而文明是概括的、全面的构成,更侧重于传统的总体性句括民族的信仰、宗教、意识等精神层次,也包括社会生活的各种具体实践成分。
其一,民族形成是国家发展中的重要步骤,有了民族的自我认证,共同的民族会产生一国家的观念。欧洲大约从中世纪后期起,产生了民族自我认证,这是欧测文明发展的特殊性。因为欧洲从罗马时代起就有了大一统的宗教与国家。罗马是欧洲的国家与宗教认证,而不是民族认证。罗马征服的众多民族并没有全部对罗马进行完全的认同,罗马周边的蛮族更是保持了自己的独立性。所以我们认为欧洲的民族认证是中世纪以后才产生的,欧洲的主要民族国家法兰西、德意志等都是中世纪之后形成的,并在16世纪之后进入资产阶级民族国家进程。
其它内容:
书籍介绍
《比较文化学新编》是在全国多所重点大学与地方院校教学第一线的优秀教师,特别是近年来留学归国的学者们的鼎力合作下形成的。他们具有丰富的教学科研与教材编撰的经验。撰写者承担了国家与教育部的多项科研课题,成果屡次获得省部级以上奖励、被列入教育部研究生教学用书,他们中很多人也是各级精品课程与优秀课程的主持者。
精彩短评:
深度书评:
五代十国简史
作者:凉秋 发布时间:2021-12-24 16:39:54
五代十国(907—979年) 是中国历史上的一段大分裂时期。这一称谓出自《新五代史》,是对五代(907年—960年 )与十国(902年—979年)的合称。
五代是指唐天祐四年(907年)唐朝灭亡后依次定都于中原地区的五个政权,即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。天祐四年(907年)四月,梁王朱晃(本名温,唐帝赐名全忠,受禅前夕改名晃)接受唐哀帝李柷禅让,在中原地区建立后梁,定都东京开封府(今河南开封),五代十国开始。 后周显德七年(960年)正月,赵匡胤发动陈桥兵变,黄袍加身,接受周恭帝禅让,建立北宋,五代结束。
在唐末、五代及宋初,中原地区之外存在过杨吴、桀燕等许多割据政权,其中前蜀、后蜀、南吴(杨吴)、南唐、吴越、闽国、南楚(马楚)、南汉、南平(荆南)、北汉等十个割据政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。北宋建立后先后统一了尚存的南平、武平、后蜀、南汉、南唐、平海军、吴越、北汉等地方割据政权,形成了与契丹(辽)对峙的局面。
1、五代十国虽然范围涵盖了如今大部分中国国土,最北山西(北汉),最南海南(南汉),最东上海(吴越),最西四川(前后蜀)/陕西 (中原朝廷),但大部分政权建立者都是中原人(河南河北)和沙陀人,除了吴越钱家和合肥杨行密。
2、十国既有并存势力,也有取而代之势力,比如前-后蜀,杨吴-南唐,后汉-北汉
3、一些政权建立者有亲戚关系,且养父养子盛行。比如后唐李存勖是李克用儿子,后唐李嗣源是李克用养子,后晋石敬瑭是李嗣源女婿,后蜀孟知祥是李克用侄女婿。又如北汉刘崇是后汉刘知远弟弟。还有南唐李昪最早是杨吴杨行密养子,后交给权臣徐温当养子;南平高季兴是朱温养子朱友让的养子
4、一些城市因为五代十国做了首都,并且只有这一次,比如广州、长沙、福州、荆州
5、乱世伦理不存,朱温爬灰,子杀父,父杀子,弟杀兄,侄杀叔,楚国众驹争槽,官员全是太监和宫女(南汉)。。。
6、乱世没有礼义廉耻,儿皇帝(石敬瑭)、侄皇帝(北汉刘崇)、汉奸(石敬瑭)
1905年,孙中山先生起草《同盟会宣言》,其中有这么一句话:“敢有为石敬瑭、吴三桂之所为者,天下共击之!” 。石敬瑭为沙陀人,并不是汉人。
7、五代十国十五个政权,有两个李姓和三个刘姓,都分别号称唐和汉,恢复唐汉之雄风
8、五代十国十五个政权,按明君程度为柴荣,李嗣源,郭威。
9、 《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
10、吴越国在五代十国乱世中,钱氏家族的统治简直是乱世中的一股清流。没有宫闱乱斗,没有鱼肉百姓,历史记载的都是保境安民,重视农桑,兴修水利,修筑海塘,开拓海运,发展贸易。最后归宋也是为了保护老百姓的生命财产,取消吴越王位,尊赵氏为帝,北宋统一。钱氏家族主要分支有三个,为杭州钱氏,无锡钱氏和湖州钱氏,其中钱学森是杭州钱氏后人、“三钱”中的钱伟长是无锡钱氏后人,他和学贯中西的钱钟书是堂兄弟,都称钱穆为叔叔,钱穆是吴越王的第三十二代孙,而另外一人钱三强是湖州钱氏中的钱玄同的儿子,钱玄同也是非常有影响力的人物,是钱王后人中著名的新文化人物。而钱氏家族名人不止有这几位,在世界50多个国家中,有100多位后人都是科学院的院士,在科学界有着非常重要的地位。
11、南汉占领交趾地区,吴权杀投靠南汉的矫公羡,并与南汉大战,史称“白藤江之战”。后称王,在位七年。中国史书认为越南真正独立是吴权牙将丁部领建立的丁朝,平定十二使君后称皇(968年),并向北宋作为藩属国称臣。自此越南自秦始皇年代开始在中国版图中千年后,成为独立的封建国家。后在明永乐年间重新设置交趾承宣布政使司,再次进行了直接统治,即“安南属明时期”。不过在明成祖死后数年,恢复了独立,建立了后黎朝 (1428年~1789年)。1803年阮福映遣使宗主国中国,请求改国号为“南越”,最终嘉庆皇帝下赐国号“越南”,并册封阮福映为“越南国王”。这就是越南国名的由来。
堪比九阴真经的一本书
作者:一锅脑浆粥 发布时间:2013-11-27 16:36:09
10年前泡BBS的时候见过类似的帖子
http://www.douban.com/group/topic/1160281/
http://www.zhihu.com/question/20543002
内容即是先要求读者算一堆数学题,然后快速说出一种蔬菜、颜色、工具之类的。神奇的是在做完这些没来由的数学题之后,第一时间想到的物件往往正是帖子里早已预言好的。如果没玩过这个游戏可以先玩一玩再继续往下看。
在这本书最开头的部分举了一个类似的小实验案例:提问一“肯尼亚位于哪个大陆”(非洲),提问二“国际象棋棋盘上面的两种颜色是什么”(黑和白),提问三“第一时间说出一种动物”——于是这时很多人会说斑马。
这本书所讲的知识就是拿来解释以上现象的(当然还有更高级的用途)。简单说来,人的大脑和计算机硬盘的结构与运转有着天壤之别,计算机硬盘存储的基本单元是某种磁性介质,以比特为单位,彼此之间可以独立存在而互不影响;而人脑的存储基本单元则是神经元(neuron,
http://zh.wikipedia.org/wiki/
神经元 ),信息通过突触(synapse,
http://zh.wikipedia.org/wiki/
突触 )得以存储和表达,存在大量的交互、重叠、覆盖。像上面那个实验中,肯尼亚和国际象棋这两个问题影响到了最后一个问题的回答——有20%的人会回答有着黑白条纹的zebra,而有半数的人会答出某种非洲大陆的动物。(当然,考虑到这个答案分布的数字源自美国的大学课堂,如果问一群中国人也说不定问题二的影响力更大,造成很多人回答熊猫。)对比而言,如果直接发问“第一时间说出一种动物”,大约只有1%的人会一上来就回答斑马。对比这之间的数字可以看出显著的差异,足以说明问题了。
前面两个影响到答案走向的问题叫做促发(priming)。在很多情况下priming的影响不容小觑,例如第二章中悲剧性的事例说明了在询证中采用中性语言以及贯彻无罪推定原则的重要性。第二章的案例也说明了在特定的情况下人脑是如何无中生有地填空“制造”记忆的,以至于受害者本人的证词恰恰与事实不符。一张DVD光盘上存储的信息是由一连串独特的二进制数字所构成的,磁头对其中信息的读和写的操作都是绝对精确不会有任何偏差的;但是,人的记忆是通过神经元之间的关联(associative storage of knowledge)实现的,读取和写入的过程都改变了神经元之间突触的相互作用,这些过程彼此之间并不独立而是相互影响的。
和电脑在数字计算上的绝对优势相比,人脑在数字方面基本上只分得清一、二和N。但是人脑更擅长于区分长和短、红或绿这类发现规律的任务(模式识别pattern recognition),因而可以理解为什么诸如在进行分词、消解歧义此类的工作时人脑会完胜电脑。第二章中举例提到人在记忆无规律的数字时候需要使用关联辅助,比如将001到999的所有数字都关联给特定的人、地点和物品,再加以组合,比如279就是Bob Dylan,714就是Mohatma Ghandi。平时我在记数字的时候也会用到一些类似的小窍门,比如在记279的时候我会习惯性地把它记成27和除以3,714是7和乘以2,这也是通过某种方式最大程度地避免把自己陷在一滩数字里,而是记住某个更小的种子数字和与之关联的不容易混淆或忘记的算法。
书中丰富的信息量和新颖的知识点难以在三言两语中不加遗漏地概括。总而言之,这本书就像一本武功秘籍,可以用来行善——自省其身以了解自己思维的死穴,或是帮助他人(也参见Nudge一书
http://book.douban.com/subject/4022709/
),也可以用来“作恶”——利用大脑的弱点操控和影响他人。就后一点而言,这本书为市场营销和广告行业提供了坚实的理论基础和实验支持(参考第七章钻石的例子)。
作者思路广阔,旁征博引(如黄鼠狼和倒时差的例子),举一反三,分析透彻。更不用提从小处可见的风趣幽默,不时拿自己开涮。书中众多实验设计思路令人拍案叫绝。整体理论框架非常优美,如果有更多的后续实证数据加以支持那就更完美了。这是绝对值得精读的一本书。
更多介绍可以参见:
http://www.npr.org/2011/07/14/137552517/brain-bugs-cognitive-flaws-that-shape-our-lives
网站评分
书籍多样性:7分
书籍信息完全性:9分
网站更新速度:7分
使用便利性:3分
书籍清晰度:4分
书籍格式兼容性:5分
是否包含广告:9分
加载速度:7分
安全性:7分
稳定性:9分
搜索功能:5分
下载便捷性:4分
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- 服务好(225+)
下载评价
- 网友 养***秋: ( 2024-12-11 13:27:06 )
我是新来的考古学家
- 网友 敖***菡: ( 2024-12-21 15:26:04 )
是个好网站,很便捷
- 网友 印***文: ( 2024-12-16 01:05:57 )
我很喜欢这种风格样式。
- 网友 宓***莉: ( 2024-12-24 11:32:54 )
不仅速度快,而且内容无盗版痕迹。
- 网友 曹***雯: ( 2024-12-28 01:31:13 )
为什么许多书都找不到?
- 网友 国***舒: ( 2024-12-13 22:03:01 )
中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到
- 网友 步***青: ( 2024-12-16 18:23:18 )
。。。。。好
- 网友 孙***美: ( 2024-12-23 12:38:44 )
加油!支持一下!不错,好用。大家可以去试一下哦
- 网友 堵***洁: ( 2024-12-27 20:47:05 )
好用,支持
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:4分
主题深度:5分
文字风格:3分
语言运用:3分
文笔流畅:5分
思想传递:8分
知识深度:4分
知识广度:4分
实用性:5分
章节划分:9分
结构布局:7分
新颖与独特:9分
情感共鸣:6分
引人入胜:9分
现实相关:3分
沉浸感:9分
事实准确性:7分
文化贡献:4分