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• 作者：郑人 发布时间：2020-06-12 12:56:18

  三刷

• 作者：沁云 发布时间：2014-07-08 09:07:19

  六年前买的书，终于有机会一口气读完。包括了1长篇4中篇5短篇。我从没觉得苏童的语言有多华丽、故事情境有多阴郁。这是因为他的语言和故事看起来都是那么自然，自然得仿佛那些情景并非来自于虚构和想像。苏童的语流是我读到过的当代作家中最顺畅的之一，并且无论他的故事有着多么虚幻的背景，他从未把书写的焦点从人生的痛苦上移开。

• 作者：水草女 发布时间：2020-05-02 10:30:32

  记录和孩子一起的亲子阅读

• 作者：耀一 发布时间：2020-02-01 18:07:31

  千万别买。太垃圾了。都是一些口水话。可以先去图书馆看一下。实体书然后在决定买不买

• 作者：喝雪碧的猫 。 发布时间：2024-03-12 20:19:35

  印刷可，但印章数量确实少。此书有红色、蓝色两版本，内容一致，寻常读买蓝色版即可。红色版本收藏。如果要问适合不适合，我觉得如果要一步到位，还是得买《金罍野逸》或者中国篆刻丛刊的徐三庚卷（两册）。

• 作者：張摸魚 发布时间：2021-06-18 10:57:42

  徐三庚，朱文yyds

• 王路：不要上了文学的贼船下不来

  作者：王路 发布时间：2018-02-11 14:02:31

  《房思琪的初恋乐园》放在我手边有一阵儿了，一直没翻开。促使我去读的是看到一篇林弈含生前的演讲。她引经据典，报了很多书名、作家名、电影名，她对文艺的熟稔早已贯穿在生活的各个角落。我翻开她的作品就是想印证一种猜测：她是不是也中了文学的毒？这种毒是不是也要为她的自杀负一部分的责任？

  我看得沉重压抑。我不太关心小说的情节、走向——那些在翻开书之前就耳闻过了。始终缠绕着我的两个问题是：第一：这个社会到底有没有办法避免性骚扰和性侵犯？能避免到什么程度？第二：一个人被性侵犯之后，能不能走出巨大创伤的阴影？该怎么做，能够让阴影不再扩张以至于把她吞噬？

  越去考虑这些，越觉得生孩子是危险的，绝不仅仅是添丁添口的喜事。假如我生一个女儿，我有办法保证她整个生命中不遭遇性骚扰和性侵犯吗？哪怕我做得再好，都保证不了。父母不可能跟孩子一辈子，她有她成长的环境，有她所受的熏习，有她接触的人和遇见的世界。生男孩就保险了吗？假如我生个儿子，我能保证他一生不去性骚扰和性侵犯别人吗？无论怎么教育他学好，他到社会上还是可能学坏。生在世界上，做个好人很难，做个坏人很容易。一个人不知不觉，受了环境的熏染，无意中就会做出伤害别人的事情。除开这些，我也没法保证子女在婚姻中不出轨，不婚外恋，不千疮百孔伤痕累累。

  哪个父母有办法保证？

  只能尽心尽力。如果孩子安全，那是她们的幸运，是要感谢上天的。

  如果不幸，遭遇了性侵，像房思琪那样，该怎么才能避免被巨大的伤痛吞噬？避免走到重度抑郁乃至自杀的地步？

  我必须说——有人骂我“谴责受害者”也没有关系，我还是要说出来：千万不要将错就错。

  第一个“错”，是悲剧，是苦难和不幸。这种不幸不是自己的错，是别人的错。但是，不要“将”别人的错，“就”成自己的错。对悲剧的修辞不能把悲剧变成正剧。

  房思琪要让自己爱上性侵的老师，这个错误是致命的。我们理解她，心疼她，但请不要讳言这种应对的巨大错误。

  促使她这么抉择的背后是自尊，是羞耻感。自尊的背后是强烈的自我，是不允许自己承受不幸，哪怕不幸发生了，也要把它幻想成正当的，合理的。

  不是每一个被性侵的人都会像房思琪这样抉择。而她之所以这样，不能不说，“中了文学的毒”是原因之一。我绝不是要把其他原因排除在外，我只是想强调：作为受害者，自己能做什么？为了避免伤害的发生和蔓延，最好不要做什么？

  很多人喜欢简单粗暴地把一切原因都归结到侵害者身上，但凡有0.00001％的成分没有归到侵害者头上，都会被骂作“给性侵者洗白”，我想说，这种人是糊涂蛋。照那样看，房思琪这种女孩一旦受到性侵，没有任何选择，“被侵害——痛苦——疯掉或者自杀”是必定的，疯了死了，大家再为她哀悼，同情，谴责……有用吗？

  相比这些，我更在意的是：不幸发生前，如何避免？不幸发生后，如何止损？

  我想说一句很政治不正确的话：有人“天然”比别人更容易遭遇性侵犯。

  这句话说的是“实然”，不是“应然”。不是“该不该”，而是“世界是不是这样”。总是有人搞不清实然和应然的区别，所以啰嗦一句。

  换句话说，大家都在危险的环境里，她成为狼的猎物，遇害的几率，比别人高。

  第一，有人天生不太设防，比别人缺乏足够的警惕心和防范意识。

  这绝不意味着警惕心和防范意识后天不能培养，而是说，应当了解人与人天生的差别。就像有人有注意缺陷多动障碍（ADHD），天生比别人更容易丢东西，有这种特点的人在所有人中占3%到7%——有人大学四年一次手机都没丢过，有人丢十部手机，有些小孩总爱丢东西，家长打得要命，可能家长根本不知道，“爱丢东西”是孩子天生的特质。有些人走路从不崴脚，有些人走路总是崴脚，不要怪总是崴脚的人不小心、不看路，这有天生的成分在的。

  还有人天生容易睡着，跟人说着话就睡着了，为了避免睡过去，能站着就不坐着。——不要把这看成病，而是要明白，人与人之间，天然存在种种参差不齐。有人天生比别人机警多疑，有人天生不设防。

  第二，有些人天生比别人长得好看。

  第三，有些人生在落后的地区和家庭，生在父母根本不懂性教育的家庭，成长在性教育缺失的环境里。

  我就是这样。从小到大，我没有从家庭和学校中得到过任何性教育——除了初中二年级的生物课本，那几节老师还略过不讲了。有人出生的环境就这样，怎么办？重新投胎？

  第四，有些人敏感、脆弱，自尊心强，羞耻感强。世界上有那种泼辣刚烈的人，受到侵犯必然狠狠回上一针，也有人因为羞耻感默不作声，痛苦忍受。

  第五，有些人生活在性侵犯高发的国家和地区，工作在性侵犯严重的行业和领域，周围接触的有性侵犯动机和前科的人更多。

  还有其他很多差别，或先天，或后天。

  当一个人恰好处在所有这些特点的交集中时，她遭遇性侵犯的几率，是要比别人高得多的。所以我说，有人“天然”更容易被性侵。“天然”说的不是先天，而是说现在的状态，目前的处境。“天然”不是不能被改变，恰恰是为了改变，才更需要了解现在的特质和处境，了解自己与别人的种种差别。了解之后，才可以知道自己是不是暴露在危险中的几率比别人高，而构成这种危险的众多因缘中，哪些可以改变，哪些不容易改变？

  一旦不幸发生，给生活笼罩上巨大的阴影之后，仍然不是结局。就像得了同样的癌症（喻体是在“不幸”上），有人能治愈，有人会迅速垮塌死掉。在伤痛发生后，有些行为会将业已发生的伤痛不断地放大再放大，就像癌细胞的恶性扩张，直到吞噬掉整个人；有些行为会将业已发生的伤痛控制住，至少不让它再扩张蔓延。

  一个沉湎文学、艺术的人，沉湎得越深；一个偏于感性的人，越呵护纵容自己的感性，她就越容易选择将伤痛不断放大再放大的路。伤痛对文艺来讲，是一种滋养，是一种肥料，而这种肥料必然以摧残自身为代价。

  郭柯的《二十二》中，那些老人并没有怎么回忆过去经历的伤痛，她们很多人早已对伤痛记忆不清了。有个研究者一针见血：记得太清的人活不了这么久。对外人来说，铭记伤痛有时候是必要的，是为了避免前车之鉴；但对受害者来说，选择回忆伤痛铭记伤痛往往是一种大摧残。而沉浸在文艺中的人，对伤痛多有一种过于常人的迷恋。她们很少会主动选择遗忘伤痛，她们并不清楚具体该做些什么有助于伤痛的忘却或者克制，乃至于不断暗示自己：伤痛是如此大以至于根本不可能淡化。

  伤痛无法淡忘，不仅因为伤痛本身的大小，还因为你一遍一遍地复习它，因为你纵容自己复习它。

  我们说“优点”和“缺点”，实际上，并没有“优点”和“缺点”，只有“特点”。“优点”和“缺点”，都是“特点”放在具体的环境场景中，呈现出的功用。

  像敏感、细腻这些特质，有助于一个人成为很好的诗人，写出很好的诗，但当她面对创伤的时候，正是这种特质，把她牢牢地宥在创伤中，比别人更难走出阴影。

  林弈含书里说，“隐喻是危险的”。她也许早已看到征兆，但她终究没有摆脱文学的魔咒，以至于下笔处，开口时，总有浓郁得化不开的文艺特质。这种倾向会反哺伤口，会让她撕裂的伤口越裂越大。

  文学本身不是贼船，它有很好的地方。但如果你只能上不能下，它就是贼船了。

  生活是粗糙的、粗粝的、粗暴的。文学不是，文学是美的。文学就像一层滤镜，让沉浸在其中的人，对生活的种种粗陋不堪，种种恶劣，视而不见。也有粗暴的文学，粗糙的文字，但那是文学的粗暴和粗糙，不是生活的粗劣和粗陋。当一个人，熏染上厚厚的文学气质之后，再看生活，不免直视不了种种秽恶和不堪。

  我们总是赞誉“自尊”。但是“自尊”不全是好东西。你要用针刺破“自尊”，用解剖刀割开“自尊”的外衣，才能看见里面到底是不是一团败絮，到底有多少成分是“自负”、“自恋”、“自卑”、“自欺”、“自怜”、“自哀”、“自悼”、“自弃”，才知道剩下多少成分是“自立”、“自知”、“自慊”、“自强”。

  长久受文学熏染的自尊，更容易长养“自恋”、“自负”与“自欺”、“自怜”。文学是让人高傲的东西，又是让人脆弱的东西。如果一个人只能上文学的船，不能下文学的船，就永远会有一种妙玉式的洗不掉的洁癖。这种洁癖终究免不了在生活的重锤下被击毁。“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”，就是这样。

  眼总是耽著美的东西，对五浊恶世的秽恶不净就视而不见了。你虽然选择不看，它还是在的。文学滤镜下的美，不是真正的美，是虚妄幻想变现出来的，是对粗糙秽恶的不忍直视，不屑直视。那么，对于生活的真相永远都会缺乏真正的理解，面对苦难，只能去美化它，修饰它，而没有力量去承担。等幻想破灭，走投无路，更大的悲剧就会发生。

  房思琪到后来连觉都睡不成，一闭上眼睛，全是那种场景。佛教叫“等流果”。一件事你反复不断地做，它就反复不断地熏染你，塑造你，给你的印象越来越强烈，乃至其他任何事情都不能将这种境界夺走。房思琪不断地暗示自己爱上老师，可心底终究知道这是自欺。将错就错不是出路。将错就错只会错上加错。其实，不要说性侵犯，就是正常的恋爱中，一个人爱上人渣，智商不也下降到零吗？

  恋爱和文学一样，都是有毒的。不是说它们本身是毒药，而是说它们为生活加了一层美化的滤镜，让人拒绝面对真相，正视秽恶，承担痛苦，克制悲伤。佛教的修行，不净观是必须的一环，不是可有可无的，唯有经过不净观，见到的净才是坚实可靠的，是不垢不净的净，而对不净视而不见的净，是出于妄想，虚诞不实的。

  陷溺在文学中的人，去看生活，难免不带偏差，难免见不到生活的种种粗粝与秽恶，如果不能更多地了解自己，正视秽恶，用“自知”、“自立”来应对苦难和不幸，口号般的安慰与顾影自怜意义有多大呢？用血的代价浇灌出一朵悲伤的花，虽然好看，可不令人惋惜心痛吗？

• 莫言评《大明王朝的七张面孔》

  作者：一叶 发布时间：2013-05-06 16:29:18

        为什么张宏杰写的历史好看？

  　　 ——莫言（诺贝尔文学奖得主）

  　　 张宏杰的笔总是能如此轻松地割开时间帏幕，让那些本来离我们极其遥远的历史人物的气息甚至体温扑面而来：“吴三桂真正过人之处在于他的处事能力。他情商极高，善于感觉别人的情绪变化。不论什么场合，他都能镇定自若。在战场上，他表现出的勇气和沉着使他能赢得所有军人的尊重，而在社交场合，他的沉稳风度使他能够永远成为人群的中心……虽然年纪轻轻，又是名门之后，可他身上见不到一点儿纨绔之气，和任何人交往都是一派和颜悦色，彬彬有礼。”

  　　写历史人物就像写自己身边一个极熟悉的朋友，这种笔法本身就是一种能力。或者说，这是一个与众不同的视角。张宏杰的作品之所以呈现出一些特别之处，原因就在这里。

  　　 张宏杰不是从政治、道德或者学术的角度，而仅仅是从人性的角度去接近古人。他不批判也不仰视，他只是抱着悲悯之心，替他笔下的人物设身处地，悲欢与共。也仅仅因为此，那些在历代史书中伟大或者邪恶得光怪陆离的历史人物被他还原成了可以信赖的人，与以往的描述面貌迥然不同。

  　　 比如说，在我们心目中汉奸的代名词“吴三桂”三个字，经过他的笔墨滋润，一变而成了一个“外表兼具北雄南秀”的美男子，一个在战场上冷静、坚决，无与伦比的战士，一个曾经视荣誉如生命的忠臣孝子，一个在历史夹缝中被挤压被扭曲的痛苦灵魂。

  　　 再比如，那个历来被认为凶险、狡诈、处心积虑的大太监魏忠贤，在剥去历代史家的层层曲解之后，在他的笔下剩下的是一个憨厚粗朴、待人真诚的“傻子”。这个“傻子”原本胸无大志，素来在太监中被欺负被嘲弄，直到五十二岁了还仅仅满足于做一个“伙食管理员”。谁承想机缘巧合命运捉弄，他居然被颠簸到大明王朝权力结构的最高点进行了一番手忙脚乱漏洞百出的表演。

  　　 这些结论真是触目惊心，但过程却是层层深入的。张宏杰不是刻意地翻哪个人的案，他只是把这些历史名人所做的那些匪夷所思的伟大或者邪恶的事放到具体的历史环境中去，用人情伦理的平常心去推理，结果却是顺理成章，让我们感觉到如果我们生在那个时代，也许我们也不得不如吴三桂那样无情。这些大伟人或者大恶人，其实都是命运之流中苦苦挣扎的可怜人，和你我一样。在阅读中，你不得不和他们一起痛苦、战栗和呻吟。在河北保定的军营中，我曾经做过一段时间的图书管理员，培养起了对历史书籍的阅读兴趣，但是从那时起到现在，我很少读到什么历史读物能像张宏杰的这些作品一样给我带来这样大的阅读快感。

  　　 把这些作品归到某种文学体裁，是件挺困难的事。这些东西不是小说，不是散文，也不是时下流行的历史报告文学，甚至还不是人物传记。但是，毫无疑问的是，这些东西都流露着天然的文学品质，因为它的出发点是对人性和命运的关心。借用张宏杰自己的一句话，“关心历史其实是关心自己”，他对这些古人的性格和命运的兴趣里，无疑包含了对自己的兴趣。张宏杰解读古人就如同解读自己，既小心翼翼又深入彻骨。

  　　 “人是太复杂的一种动物，其复杂程度有时让人类自己也瞠目结舌”（张宏杰语）。我相信，张宏杰对人性的复杂一定有着科学家般的浓厚兴趣。在我们短暂的一生中，不会有太多的大风大浪，不会有太多的悲欢离合，体验到的和经历过的事毕竟有限。即使是最杰出的小说家，想象力也只能在经验的边界里飞翔。因此，人性的侧面在现实中表现得是非常有限的。但是在历史这个壮观的剧场里，人性却有机会表现它平庸生活中难得展示的一面。因为在漫长的历史中，各种各样出人意料的事情都已经发生过了：改朝换代、家破人亡、非同寻常的诱惑与考验、传奇般的危机和奇遇。在张宏杰的这本书里，好像上帝为了分析出人性的每一种成分，它老人家进行了千奇百怪的实验：它把吴三桂放到明清易代的大背景下，看着他的人格结构在历史重压下如何抵抗、伸缩、变形、扭曲、断裂。它把魏忠贤这样天姿平庸的人推向社会制高点，看他在这个让人眩晕的高度上如何忘乎所以、丑态百出。他把海瑞这样的道学先生放到纷纭复杂的政治环境中去，看他无望的坚定顽强和可悲的下场。任何一个小说家极尽想象力，也写不出这样精彩的剧本。这些剧目对七十年代生人张宏杰来说是如此具有吸引力，所以他循着对自己性格和命运的关心闻声而来，来到了这里，做了这冷清剧场内的一个有心的看客。

  　　 张宏杰是个观察和记录的高手。他冷静细致的笔法，把人性的复杂、深奥、奇特、匪夷所思出人意料而又情理之中表达得淋离尽致，原本熟悉的历史事实在他的笔下呈现出完全不同的面貌，新鲜而又迷人，让我们这些历史书页背后的观赏者触目惊心、目眩神迷、欲言又止。当历史扑面而来，我们只好在造物者的深刻面前一再确认自己的浅薄。