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中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的 中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。

序

第一讲 佛学的初传

第二讲 西域传本佛典的广译

第三讲 般若理论的研究

第四讲 禅数学的重兴

第五讲 关河所传大乘龙树学

第六讲 南北各家师说（上）

第七讲 南北各家师说（下）

第八讲 宗派的兴起及其发展

第九讲 南北宗禅学的流行

余论

附录

四十二章经抄出的年代

安世高

支娄迦谶

支谦

朱士行

竺法护

毗昙的文献源流

谈谈有关初期禅宗思想的几个问题

三论宗

天台宗

慈恩宗

华严宗

禅宗

宋代佛教

吕澂 (1896-1989)，原名吕渭，字秋逸，或秋一、鹫子，江苏丹阳人，是二十世纪中国有名的佛学家、佛教居士，与其师欧阳渐共同创办支那内学院，复兴了唯识学。吕澂精于英、日、梵、藏、巴利文等语言，长于佛教文献比对与义理探讨。吕澂对印度佛学及藏传佛学有深入的造诣，在佛学研究方面上与印顺法师齐名。

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头陀行共有十二种戒，其中特别规定不许在一地久居，以免发生留恋，所以他们是住无定处的。

以早期译籍的传习事实为旁证，同目录相对照，中国最早的译家有两人，一是安世高，一是支娄迦谶。【p27】

安译限于小乘上座一系，支译则专属大乘经类（当时大乘兴起不久）。

另外，从学说方面看，安世高所译的小乘上座部的经，重点是放在“禅数”上；支谶所译大乘经虽是多方面的，但重点在“般若”。小乘，特别是上座系最讲究“禅数”，他们认为戒定慧三学中，戒是根本，实践就是定与慧，定指“禅”，慧即是了解“数”。所谓“数”，即“数法”，指毗昙而言。毗昙即阿毗达摩，有种种译法，一般译为“对法”，也可译为“数法”。叫它“数法”是因为它：一，释经的名数分别：经中的法相繁多，名目不一，要将它整理分类，一般就以数为分类的标准，把相关联的法分成一类，然后依序数的次第排列为一法、二法、三法等等，这种分类办法叫做“增一”；在毗昙中占着极为重要的位置。而、对于法的诸门分别：即对某依法，既归于这一类，又可归于另一类，如地水火风，既在四大中讲，也在六界中讲；对于某一法在此处讲，在彼处亦讲，这就叫“数数分别”，也与数相关。总之，凡阿毗达摩都与数有关系，所以叫数法。安世高所译，除“数”外就是“禅”。禅法也有种种，其中一种叫“安般守意”，后来也译作“持息念”——“安”指入息（吸），“般”指出息（呼），“持息”就是控制呼吸，“念”就是说专注一心。“守意”既指“念”而言，也即当作“持”解。总之，这种禅既要求有意识地控制呼吸，同时又要求专注一心，思想集中，此即上座系的十念之一。

支译着重在大乘“般若”，既包括理论，也注意时间。般若的“缘起性空”理论，是指法的自性空，这原是反对小乘有部执名相为实有说的，因此，与名相发生关系的“自性空”，是般若的特点之一。般若的时间也是针对小乘讲的，小乘讲禅为十念，大乘则讲般舟（念佛）三昧与首楞严（健行）三昧；前者是借助于智慧，专心念佛，可以使佛现前，小乘则不承认有佛的形象呈现。后者是健步如飞之意，...

夫言迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹，是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相期于文外耳。

大乘佛學的初傳中國，是以《般若經》一類理論為基礎的，經過鳩摩羅什的翻譯宏通，一轉而有三論（《中論》、《百論》、《十二門論》）的說法。

般若理論強調宇宙萬法的當體性空，破除由於假名（即概念）認識所執著的實在；

而三論的立說則更發揚了性空而無礙於緣起的中道精神。

达磨提出的壁观方法，也有其来源。印度瑜伽禅法的传授南北本有不同，南方禅法通用十遍处入门，开头是地遍处，这就有面壁的意味。一因为修地遍处观地的颜色，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然可以用它代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。

在玄奘那时，中印两方的佛学都已有了转变的机运，中国的是趋向于统一，而印度的却是逐渐的分张。玄奘不自觉地要去这中间做一种辩证性的学术研究工作，他后来的成就当然有许多处和他的初愿相违。

书籍介绍

中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的 中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-11 20:30:53

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  B94/6631-1

• 作者：以年子 发布时间：2013-04-11 16:13:05

  禅宗的书，以前看过印顺法师的《中国禅宗史》，南怀瑾的《禅海蠡测》，还有胡兰成的《禅是一枝花》。胡解禅，真是漫天花雨，口吐莲花；南先生在门内苦口婆心说破机关；印顺法师则直探源流；看得我疑惑丛生，真不知道究竟禅是个什么？读到本书，忽然有冰消水解的感觉。邵雍评价儒道，说孟子得易之体，老子得易之用，所以孟子不懂变通，老子神用无方。借用一下，可以这么说，南得禅之体，胡得禅之用，印顺得禅之迹。（不是贬低印顺法师，因为他著此书，用心本就是从学术上辨明源流，求仁得仁）

• 作者：琴酒 发布时间：2013-04-06 12:09:36

  吕老师此书的遗憾，在于其重点是源流二字，重流变和传承，而不得不减少对佛学思想本身的阐释，无基础的人读罢只有散乱的理论和概念，很难对佛学有一个面貌上的了解。但读完翻了翻其他佛学的书，又多是“成一家之言”，在自己的学说里钻着不出来，全无这种并观间的旁通。二者不可兼得，还是建议先有底子，再来溯源流。不然就要像我这样，竟一时不知读何书。

• 作者：风间隼 发布时间：2012-07-25 22:35:05

  源流传承看得很明白，义理的辨析半懂不懂，不着急，慢慢来。关于教义、组织、经济来源、宗风与社会政治变迁之间有很多材料可资思考，禅宗南支顿教原来也被当作邪教围剿过，后来却横扫全国，不论幸或不幸，总是一个值得深思的事实。

• 作者：怒目少年 发布时间：2020-08-05 19:56:33

  内容全为评教服务，销量全靠校内传阅。

• 作者：南星客 发布时间：2013-01-08 22:34:29

  草草翻了一遍，对我来说深了点儿•••各位高邻有木有更基础的读物推荐？

• 虽然略，却是相当精要

  作者：zenmenow 发布时间：2006-09-27 07:31:07

  不但讲源流，还间涉及对佛教一些基本问题的论述，最让人印象深刻的是他对本体从语义学上入手的辨析，澄清了一个相当重要的问题。

  此外，我感觉吕老学佛用功最勤的是玄奘一系的唯识学，他能够追本探源，揭示出玄奘对唯识的翻译“每参以己意“，不是最可靠的翻译，应该说吕老不带一点门户之见，唯以事实为本，这种学术精神也是很了不起的。

• 于外离相，于内不乱

  作者：啊啊小西乎 发布时间：2023-10-29 15:47:19

  学界和教界诸多观点不一致，出家以后我很少看世间人写的书，很多时候翻两页就看不下去了，说不清楚具体怎么回事，就是看着难过。

  这本书有三个地方我看得很动容。

  一、毗昙源头：《阿毘昙心论》

  毗昙是论藏。

  藏经简牍盈积，论藏浩如烟海，我觉得自己一辈子根本看不完。

  研究一个学科，必然要找到源头。

  最早的九分毗昙是《心论》，最接近佛陀时代的法相学著作。

  注释书叫《杂心论》，看不懂就去看古人的注释。

  辗转改订成了《俱舍论颂》，这是阿毗达磨人必背，跟我们中观人比背《中观论颂》一样~

  看完书我画了个表：

  

  有名的著作要读，最初的文献也要读。

  读佛教史其中一个好处就是能找到文献源头，看看别人读什么书，我该读什么。

  二、禅宗精神：人不同而非道不同

  印度佛教部派分裂，根本原因是对戒律看法不同。

  中国佛教禅宗分派，我一直糊里糊涂，看完这段我又画了个表。

  

  虽然禅宗分派最多，但五宗门庭禅宗精神不变。

  吕先生提到了【元】中峰明本的观点：

  所云五家者，乃五家其人，非五家其道也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797a19-20

  然后拿灯作比喻，笼灯、盏灯、琉璃灯、蜡烛灯、纸捻灯，都是灯，五家思想大同而小异。

  云大同者，同乎少室之一灯也；云小异者，乃语言机境之偶异尔。

  如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明。

  各出其天性，而父子之间不失故步，语言机境似相蹈习，要皆不期然而然也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797b13-18

  他认为禅宗的实际传承是在基本精神一致下传下来的，五家虽然性格不同，但传的都是达摩祖师的“直指之道”，不过是门风差异而已。

  三、大乘精神：依无所得更有所为

  吕澂先生说：

  大乘佛学的真正精神，不但在去想除分别，而应该反转来依据无所得的实相更有所为，所以说认识实相只是方便尚非究竟。”

  菩萨不会住在空性之中，而是游化十方、广度众生。

  所以真正的佛系可不是躺平了什么也不做的吖~