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写字的人，将自己精英化，无可无不可，但人民是什么？在我看来人民就是所有的人啊，等于没说啊。不过在精英看来，也许人民应该是除自己之外的所有人吧，所以才会有“你怎么看人民”的问题。所有的人，都是暂时处在有权或者没权的位置，随时会变化，一个小科员，在单位里没权，可是回到家里有父权，可以决定或者干涉一下儿女的命运。你今天看这个人可怜，属于弱势群体，可是你给他点权力试试，他马上也会有模有样地刁难欺负别人。这是人性，也是动物性，从灵长类的社会性动物就是这样。在我看来“人民”是一个伪概念，所以在它前面加上任何美好的修饰，都显出矫情。

要去之前，老师会念三十几个学生的名字，之后说：没有念到名字的同学回家吧！我有一回跟老师说：您就念我们几个人，就说这几个念到名字的回家就完了，为什么要念那么多名字？老师回答得非常好：念到的，是有尊严的。意思是：不是我要费这个事，这么念，是一个尊严。念到名字的那些人，是有尊严的。他说的是有道理的。任何朝代，权力的表达，都是这么表达的。

查建英：肯定式。

阿城：权力肯定你。一次一次念到你，你对权力是什么感情！那么回家是什么意思呢？当然是没尊严，边缘。

阿城：那个时候你觉得写下来是正常的，可是一发出去真正面对社会的时候，面临的是与读者的知识结构差异。所以，到西方，同样面临的是知识结构跟人家不一样，我觉得这就是最重要的差别。当然还有文化构成。

查建英：对，比如跟你同龄的美国人或欧洲人，他们成长时读的是什么、接触的是什么，直接涉及到你和他们后来能不能交流。也就是说彼此的知识结构有没有可沟通性。

阿城：对，所以呢，我觉得没有代沟，只有知识结构沟。我的知识结构可能跟一个九十九岁的人一致，或者和一个二十岁的人一样，我们谈起话来就没有障碍，没有沟。但是我跟我的同龄人，反而有沟，我们可是年龄上的一代人啊！

查建英：所以有“忘年交”。

阿城：一九四九年后，整个知识结构改变了。你想，连字都变了，变成简体字。文字的变化，事关重大。一代之后，阅读古籍成了特殊或者专门的技能，实际上被剥夺了阅读传统的权利。

查建英：所以后来的人跟“五四”那个年代教育出来的人，就无法交流了。

阿城：说不上话！成了台湾人、香港人了，成了韩国人、日本人了，他们是汉学家才会读繁体字。一九八六年在纽约，陈丹青介绍我和木心认识。……常说的学贯中西，其实就是个知识结构，当然还有个学贯雅俗。中外雅俗，思维材料多了，什么事情就好通了。

我在美院的讲座里说：一直讲写实，讲具象，八十年代可以讲抽象，现在我讲幻象。三大“象”里，其实中国造型的源头在幻象。古人的纹样，在致幻的状态下，产生幻视、幻听，产生飞升感。这一方向很重要，它决定了原始宗教，也就是萨满教的天地原则，神和祖先在天上。

……共和国是不讲什么道家的，道家讲阴柔，共和国是阳刚得邪性。

我们以前所谓的好人家，起码是中等人家，大概起码有两代是念书的，生活状态是自足的，思想上生活上自足。西方那些叫什么，叫玩意儿。哎，这玩意儿有意思，这玩意儿新鲜！可没有这个他也行，有这个呢也不会破坏自足。西方的东西进来的时候，清末，辛亥革命，五四运动，大讲亡国亡种，于是产生焦虑。但绝大部分的两代读书、三代读书的家庭，当时科举废除了，让孩子上个新学堂，学点新东西，可他们的家庭还应该是自足的。这样的家庭是没有焦虑感的家庭。教材里让我们读到的“五四”那些人是焦虑感的。

查建英：是啊，那个视野里是生死存亡的景象，非常紧迫，好像文化脉搏就要中断，甚至亡国亡种。那就没有从容了，每天想的是：怎么办？

阿城：对，焦虑感。就我对生活细节的阅读和经验，我觉得是心理学上讲的群体性心因反应。焦虑是会在心理上传染扩散的。天下兴亡，匹夫有责，匹夫有什么责？责在权力者手上。只有你有权力，弄兴了弄亡了，当然是你的责任，要大家来负责？这就像卖国，我就卖不了国，国家不是我的，我怎么卖？说秦桧卖国，冤枉他了，普天之下莫非王土，他有什么资格卖？大宋是赵家的天下，所以赵构才能卖国，物权在他手上。

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• 作者：模范书局 发布时间：2024-05-19 19:23:29

  前两本书有观点、有态度，这一本就纯粹是为圈钱了，拼凑了些心得体会，外加一段莫名其妙的小蔡的故事。更可悲的是，前两本书告诉你，办文办事、待人接物非常重要，这一本却告诉你，那些都不重要，想成功还是要跪舔领导……

• 作者：魏夫人 发布时间：2011-01-20 23:47:01

  这本书是不是太老了，都没有人最近在读了，被杨二的个性所折服折服折服，这是最近很吸引我的书~~杨二很直率很个性很真诚，这点和我很像，还有一股不服输的劲头，尤其是每次能把有优越感阶层的人比下去都要炫耀一番，比如说对汉族人，对上海人城里人，对老美白种人。

• 作者：鞋舌不跑偏 发布时间：2016-01-27 11:43:59

  有理有据还是胡说八道——解读半年之后陷入了婶婶的迷思【许昌学院学报拉了一伙人凑笺注也是会玩，想起去年让我们校四库总目提要，青年教师团队最擅长的技能请大声告诉我！画~大~饼~~~

• 作者：小奶茶 发布时间：2023-11-06 20:01:47

  简单易懂

• 作者：ガキロビン 发布时间：2014-05-23 18:29:11

  就单单 爱情啊，你别开花 这一篇能给个四星，太忧伤了。其他的都是渣渣。

• 作者：天广地阔 发布时间：2022-01-16 14:24:33

  用的橙色中考版本。

  当年政治成绩很不稳定，家长找老师希望多辅导一下，结果感觉被踢皮球了，伤到自尊。自己买了学生用书中考版本，苦练了几个月。结果成绩还挺让人满意。代价就是语数英都有点滑铁卢

• 不错的寓言

  作者：啸寒 发布时间：2010-12-21 15:16:15

         刚接触文学的时候，很喜欢象征的手法。随着阅读量的增大，我开始腻烦了，尤其是觉得长篇小说最好不要通篇的象征，很没劲，除非能提供关于世界、人类的极其巧妙的视角。

      《鞑靼人沙漠》幸好还不算太长，我耐着性子读完了（尽管同时吞噬了很多零食）。本来也觉得没劲，而且越读越绝望。对于处在迷茫中的我来说，我最需要的是答案，尽管我知道这根本不是文学的意义所在。但这小说（或者说寓言），如许许多多其他的小说一样，只描述人生荒诞的处境，只刻画无助无依的个人。我得不到答案，焦虑依旧。

      终于，结局出现了。必死的结局，却没有注定紧随的绝望。刚看完时我有点晕，并没有悟出什么。反刍之后，我像是突然开悟：这一切不是生活境遇的错。无论你做怎样的选择，生活总是会在你希望它平坦的时候凹凸，在你希望它奇崛的时候平庸。无论城堡内还是城堡外的生活，在永不满足的人类看来，都是不堪忍受的。人性——喜欢比较、处处用不完整的理性分析、总是后悔、永存希望——让人对自己的生活充满改变的愿望。但世界不是按人类的愿望运行的。这矛盾是人生多数痛苦的根源。那么，人该怎么做？“顺命”，这是一种微妙的智慧。不是让人随波逐流、浑浑噩噩，而是敞开心灵，去体验，去发现，欣赏属于自己的人生道路上的风景。甚至死亡也是一种体验，就像书中垂死的德罗戈一样。是的，西梅尼奥的官比德罗戈大了，而且也等到了城堡中的人都在等待的战争，可以建功立业了。可是，那又怎么样，他不是一样要死吗，不是一样要面对死亡威胁的恐惧？而他，说不定来不及体味这一切就已逝去。而德罗戈，尽管似乎一生在虚妄的想望中飞逝，但死亡前的体验让他真正作为一个人活过，让他获得最终的安宁。

      “他笑了，尽管没有一个人看见”……

• first reading 10-10-17

  作者：九品社会行走 发布时间：2010-10-18 15:18:55

  比较糟糕的一件事情是《Garden Cities of To-morrow》（似乎Howard故意写成to-morrow是在强调一种方向，既然morrow本身就是明日的意思）已经翻完了，但是我却无法捕捉到作者有价值的意图。虽然这不是我第一次感到看什么书坠入五里云雾，不过对于一本像是介绍册子性质的书产生这种情况还是比较少见，至少我总得知道人家在说什么，不过目前，我的确不太清楚。

  现在还算清楚的部分是，第一，田园城市的最终目的是在于解决类似伦敦这种大城市的城市病，解决的方法是在其外围按照Howard的思想建一组城市群进行实验，在掏空伦敦的同时验证这种方法的可行性，这样做的第一步是建设这组城市群中的一个单位，也就是我们通常认为的田园城市，已经建成的letchworth和welwin就是这种性质，为了便于实施，Howard实际把这样的小城市切成了6份，每一份都可看作是一个独立的小小城市，包括城市所有的主要功能（我在想把这六份拼起来估计是处于规模的考虑，但是如何计算出的这个规模却又不知道了= =），所以也就是说建这些个小城市，然后在里面鸟语花香地养老，绝对不是他的终极目标，而是要解决大城市的问题；

  第二，关于这个六分之一的组成，请允许我以一种非常俗的方法来表述，这个匹萨状的一角外围用高等级林荫道和环城铁路围合，跟规划原理上高等级道路围绕城市建设没什么不同，既保证不切割城市用地，又可以达到方便交通的目的，而内部从大圆的圆心（与其他5块匹萨共享）至主要铁路线依次是中心花园-公建-中央公园-水晶宫-第五大街-良好住宅-宏伟大街（内含学校、教堂等）-工厂、仓库等工业用地-农业用地，用现在的用地分类来说就是，公园绿地（G1）-文化娱乐用地（C5）-公园绿地（G1）-商业金融用地（C2）-道路用地（S1）-一类居住用地（R1）-教育科研、行政办公、文化娱乐、公园绿地、防护绿地（C6、C1、C5、G1、G2）-工业用地（M1、M2）-农业用地（E），从中心到边缘约3/4英里，大概也就是1200米左右（写到这里，让我想起了邻里单位，1/4英里边长，周边为主干路，边缘布置商业，中心设学校、教堂，里面嵌填居住用地，结构有些相似，只是规模上比较小，没有完整的功能，不晓得佩里有没有受到田园城市的影响，算算时间上完全有这可能），居住安排在比较中央的位置，那么也就是说到哪边都不吃亏，1200米的边长也完全在步行范围之内，是一种很宜人的尺度，即便是六个匹萨合起来的大饼，从边缘到边缘也只有2400米；

  第三，关于田园城市如何吸引人前来的问题，有点像古希腊雅典的营造方式，就是自己造城。不过不同的是，雅典是出于对神的崇拜，田园城市则是依靠机械劳作提供就业岗位。Howard的设想是用造城提供的工作岗位吸引那些在伦敦城找不到理想工作、又没有良好居住生活条件的人，这些人提供了建城的劳动力，并且也是田园城市第一批居民，以此类推，用这种方法逐步将伦敦城里过量的人流疏导出来，当外面的田园城市已经变成一个社会城市的城市群的时候，伦敦已经变成一座近乎废墟的城市，这个时候再大张旗鼓地改建伦敦就势不可挡了……（= =，诶，这多少听起来有些乌托邦的说，听上去更像是先民因为自然灾害放弃原有居住地而开垦他方？= =…关键是如果那真是一个不能再回去的地方才行，否则，刚建设好的城市很可能因为没有足够吸引力而导致人口回流，用就业岗位吸引人的弊病也在这里，它到底没什么神圣性可言……个人以为相比后来的大伦敦规划中新城建设这仍然是一个妙招，用一个比喻来说，田园城市有点像给伦敦洗血，把里面的污秽清空了再重新注入进去，以此来控制城市蔓延，大伦敦规划则是癌症晚期，开了一刀没找着，以为好了，过了一段时间又病发，而且是扩散了）

  第四，这一条涵盖了我的所有困惑。Howard同时意识到了社会主义和个人主义的毛病，他说个人主义强调的是生产的增加，而社会主义强调的是分配的公平，但是他们都没有能够跳出旧的财富形式，而他的田园城市则是创造了一种新的财富形式。关于这一点我不太明白，同样不明白的还有他的田园城市中municipal group到底是一种什么状态。他没有谈民主，但是似乎田园城市的居民在某些地方却在执行着类似雅典式的民主，例如对水晶宫内的商人的制约。或许对商业上的判断不足也是Howard的失策之一，按照他的判断，伦敦的商店应该减少3/4，但是人在从事经济活动时并非总是一个经济人、理性人的角色。虽然Howard走的是一种温和改良的路线，我指的是没有直接砸锅卖铁地炮轰政府，但是其挖空伦敦的野心也不算小（或许这就是最后两座田园城市被政府接管的原因？），当时英国政府又是采用一种什么样的政策能够容许田园城市的存在？感觉缺乏的背景知识太多了，对于其中引用的人发表的观点的条件一无所知，脑海中除了一片乌烟瘴气的景象之外似乎再也搜刮不出别的对于19世纪末20世纪初城市的印象了。可是就好像两岸人民在很长一段时间内都以为对方生活在水深火热之中，契待自己救援一样，事实远非如此。

  可是好像真相就是这样，从来都不只一个，但是大家都以为自己那个才是真的，诶……