锦绣大千 堆绣图饰 江苏凤凰美术出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

堆绣，是藏传佛教寺院文化艺术中的一种特殊表现形式，也是唐卡中的一种，堆绣实际上就是贴花唐卡，又称为“剪堆”。堆绣图案别致、制作精细、形象生动、繁复奇绝。堆绣所表现的题材内容主要选择佛像、佛经和罗汉故事，也有神话传说中的画面，采用浮雕与刺绣巧妙相结合的手法，注重人物形态(神态)的塑造，讲究各色彩的选用配置。其技艺精湛，惟妙惟肖，巧夺天工，体现了较高的工艺美术价值和美学价值。本画册精心挑选了不同内容和风格的众多图案，内容丰富、色彩斑斓，令人眼花乱，叹为观止。让更多喜爱藏文化的人们能欣赏品味神秘高雅的堆绣艺术、了解绚烂多姿的唐卡艺术、了解博大精深的藏文化。

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卷二

卷三

卷四

卷五

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堆绣，是藏传佛教寺院文化艺术中的一种特殊表现形式，也是唐卡中的一种，堆绣实际上就是贴花唐卡，又称为“剪堆”。堆绣图案别致、制作精细、形象生动、繁复奇绝。堆绣所表现的题材内容主要选择佛像、佛经和罗汉故事，也有神话传说中的画面，采用浮雕与刺绣巧妙相结合的手法，注重人物形态(神态)的塑造，讲究各色彩的选用配置。其技艺精湛，惟妙惟肖，巧夺天工，体现了较高的工艺美术价值和美学价值。本画册精心挑选了不同内容和风格的众多图案，内容丰富、色彩斑斓，令人眼花乱，叹为观止。让更多喜爱藏文化的人们能欣赏品味神秘高雅的堆绣艺术、了解绚烂多姿的唐卡艺术、了解博大精深的藏文化。

• 作者：混迹 发布时间：2019-07-19 16:17:02

  一位具有佛缘、佛心的广州律师的案例兼随笔回忆录。

• 作者：Butterfly 发布时间：2022-03-16 23:24:53

  读书是很个人的事对吗？我的意思是，每一本书的内容，不同经历的人读了会有不同的感受。首先，非常欣赏作者的文笔，能翻译到这个程度，原文也不会差，会讲故事的人讲的故事自然都是精彩的。即使不熟悉欧洲史的人也能看得津津有味。其次，一些所谓的“英雄闪光时刻”，让我个人感到非常不适，那些因残暴掠夺而得来的果实被歌颂的价值在哪？当然有更多的时刻使人感动，最喜欢铺设海底电缆、托尔斯泰、北极争先，这几个故事，有一种神圣的气质融入其中。特别是托尔斯泰，我又翻出了《阅读是一座随身携带的避难所》，毛姆写的战争与和平读后感里根据托尔斯泰亲近的人写就的传记所撰写的生平故事，这样一个人，在最后一刻竟成为了真正的圣人！他的思想和肉体最终融为了一体，这无法不令我感动。这是一本好书吗？当然是。但它可以得到我100%的赞美吗？不。

• 作者：j.z. 发布时间：2009-08-08 20:33:53

  作者文笔还可以，只是这种行文风格写传记可能欠妥。。。

• 作者：盛夏 发布时间：2019-10-22 10:55:21

  抑郁症的三种认知理论：贝克理论（消极图示、认知偏差）、绝望理论（稳定归因，个人感觉贴近塞利格曼的习得性抑郁）、反刍理论。之后可以尝试认知疗法了hhh 19.10.22

  焦虑障碍的认知因素：持续的消极信念、低控制感 20.1.19

• 作者：英格律思 发布时间：2020-06-27 18:31:46

  保佑

• 作者：Benedetto 发布时间：2010-06-14 18:31:51

  认真写的博士论文

• 上

  作者：一何安待 发布时间：2017-05-12 00:10:33

  《天才向左，疯子向右》（上）

  我来渡你穿越层层波浪，驶向那无尽暗夜，灼人烈焰与严酷寒冰。——但丁

  雨果·沃尔夫（hugo wolf）：只有我，虽然也是上帝创造物中一颗卑微的小草，却无法融入这场复活的盛宴，只能做一个充满忧伤与嫉妒的旁观者。

  詹姆斯·曼根（james mangan）：他逃向神明寻求庇护，而上帝用歌声为他的灵魂做伴——歌唱着这个无名之士是如何背负不幸多年，在冥府中与魔鬼相依相伴。他已看尽一切，在呻吟和泪水中渴求着死亡的平静。

  杰拉尔德·霍普金斯（gerard hopkins）：我所有的事业都流产了，我就像一个竭尽全力地无能者。我只求一死。

  西尔维娅·普拉思（sylvia plath）《瓶中美人》（the bell jar）：每天都洗澡似乎很愚蠢，因为隔天又要再洗一回。仅这么想就已经让我备感疲倦。我想要所有的事情都能只做一次，只一次就全部解决，永远不需要再做。

  托马斯·卡莱尔（thomas carlyle）在谈到歌德时曾这样写道:这个人支配一切，却不受任何支配。最热情的灵魂静静地躺在他生命的核心中，充满了坚定而又激烈的活力；颤抖的感情已经习惯于忍受最严峻的试炼，毫不畏缩，也毫无怨言。不论外在还是内在，没有任何事情可以激怒或控制他。最耀眼、最变幻莫测的幻象，最敏感、最好奇的才智，最广阔、最有深度的想象，最兴奋的愉悦、最痛苦的哀伤，这些全都属于他，而他则不被它们所占有。

  朗基努斯:崇高的驱动力如果没有配合知识的稳定力量，就会暴露在极大的危险之中；它们需要被约束，就像需要被激励一样。

  济慈:凡是具有创造性特质的物体，必然创造它自己。……我从未害怕失败；因为倘若不在伟人的行列，我宁可失败。

  济慈：你难道看不出“痛苦与烦恼的世界”存在的必要？它是智慧的学校，是铸造灵魂的场所，是一个心灵必须体验和遭受一千种不同痛苦的地方！

  从某种程度来说，艺术家经历痛苦，描述痛苦，并最终将这种心理痛苦转化为一种更带有普遍价值的经历体验，让个人的旅程变成每个人都可以走的路，这本身就是对世人的保护。

  但丁：再也没有追思和纪念 只如同水中的泡沫和风中的轻烟

  拜伦：我是什么？空空如也，但你并非如此，我的思想之魂！我和你一起在地上跋涉，虽不可见，却总是凝视着一切，我已和你融为一体，你总是在我身边，即使在我情感枯竭之际。

  纳撒尼尔·霍桑（nathaniel hawthorne）：世界之所以能够前进，全要归功于那些烦恼不安的人。快乐的人必然满足于过去的旧有范畴。

  保罗·策兰（paul celan）：无论走到哪里，这个世界都是那么旺盛繁茂，而绝望才是给予诗歌生命的源泉。

  拜伦《唐璜》：她把每种角色都依次表演得 极为成功，挨个应付，花样繁多，——人们常常认为这是虚情假意，当然错了；其实这正是所谓“灵活”；它是造作不出的，而必须发自 人的性情，它表面上虚伪，不错；但它很真诚，因为凡是为近亲 而努力做的一切。哪能不用心？

  拜伦：看着我！世间凡人中有种规则，有人会在青春时 就已衰老，在壮年之前就已死去，而并未遭受到战争般的死亡迫害；有些死于享乐——有些死于苦学，有些劳苦而死——有些仅因疲劳，有些死于疾病——有些因为疯狂，还有些因为一颗枯萎凋零的或是破碎的心。

  济慈曾说过“消极能力”就是“一个人在面对不确定、神秘、怀疑的时候，不会急躁地去寻求事实和理由”。

  拜伦：自然天性已经将我铸造在“冷漠的印模”当中。虽然在某些情况下我是幸运的，但是我认为自己注定是永远不得快乐的。我是这世上孤独的生灵，没有任何东西能将我和生活联系在一起。

  这就是人类的一生——我们所达成的目标已不再是目标，我们渴望，我们奋斗，目标越来越高，越来越远，直到我们在死亡来临时闭上双眼，让在风暴中飘摇的身体和灵魂，在坟墓中静静安息。——罗伯特·舒曼

  沃克·珀西（walker percy）：以死亡基因形式存在的死亡绝不会压垮我，因为死亡基因是一回事，而面对它们、认识它们、对抗它们、挑战它们，却是另外一回事。我不同于我的死亡基因，也不愿意臣服于它们。我父亲拥有同样的基因，但是他害怕且不愿意面对，以为在老66号公路上大叫，就能把它们丢在身后，或是抓我为伴，要么就是弹奏勃拉姆斯，以为这样就可以取悦那些死亡基因，所以最终他成了它们的牺牲品。 死亡无法以任何伪装的面目来战胜我，因为我熟知它们各种各样的面貌。

• 用产权看世界

  作者：飞骑斥候 发布时间：2013-12-26 21:47:35

         周其仁说过，每个经济学家都有自己看问题的角度。科斯用交易费用看问题，张五常用合约看问题，巴泽尔则是用产权看问题。

         

         巴泽尔的问题意识来源于一些产权与合约的问题。

         为什么卖冰箱的要承担保修责任？

         地主为什么要选这种合同而不选那一种？

         奴隶既然完全是奴隶主的财产，怎么还会有奴隶赎回自己的情况发生？

         尤其是最后一点引人入胜，有产权意味着有全部的使用权、收益权，那奴隶应该完全存不下个人财产，怎么又有钱来赎买自身？

         

         巴泽尔发现，除了卖完概不退货的，没有所谓“完全拥有某物的产权”这一说法。事实上，一个物品有很多属性，在交易中，这些属性并非是一个人完全占有。

         为什么会产生这样的情况？交易了之后直接把所有权利给对方不好吗？

         当然好，科斯说了，产权明确界定是资源利用最大化的前提条件。可是有约束存在，无法完全交易。

         这个约束是效率最大化假设。这是一切经济学理论的前提假设（说稀缺也很好），所以要在交易过程中收益最高，成本最低。

         收益方面，还是之前的冰箱，为什么要把保修的责任给厂家？因为厂家对修理的知识更专业，消费者花钱，将“可能损坏”这一属性给厂家去承担，是双方都获利的事情，如果让消费者去承担，评估成本高，交易价值差。

         成本方面，就是交易成本了。巴泽尔的定义是权利的获得、保护和转让成本。他对交易成本的定义很清晰，没有那么宽泛，我很喜欢，很多经济学家的定义都太宽泛了，没有解释力。交易成本中有一项就是考核、监督成本。因为对物品的一些属性测度成本太高，被迫放弃这一属性，将之放入“公共领域”，一旦放入公共领域，就会引起对方的赚取。

         比如，奴隶主是拥有奴隶的劳动力，但他对于如何测定奴隶工作是需要成本的，所以不可能随时看着奴隶，奴隶也就有可能偷懒，用一些劳动力积累财富以赎回自己。

         

         转让方面对这种情况当然不能无动于衷，而要采取限制措施。这就要用到合同了。如果说产权清晰是最大化的前提，那只要一方能为自己的行为付出责任就可以达到产权明晰。合同就是靠着对责任的分配来做到这一点的。

         比如，为什么快餐行业用计时工资，流水线用计件工资？显然是因为快餐业是集体作业，每个人对产出的贡献不好量度，就采取计时；流水线计件是因为产量和产出贡献直接相关，很好测度。

         这也就是不同合同的由来，一组交易就产生了一组合同，而对这组交易和合同进行管理的就是组织了。所以，巴泽尔是不赞同企业和市场两分法的，在他眼中，企业和市场都是一组合同罢了，至于为什么有的组织表现为企业，有的表现为市场，那就是交易成本问题了。

         之前也思考过这个问题，就拿我学的广告来说。为什么有的企业有广告部，有的用广告公司？我想可能是因为广告是创意的工作，不像生产捆绑在一起更好，它需要特别的激励，即剩余所有权的激励，才能发挥最大作用，而且企业也可以“比稿”，使效益最大化。

        

         合同在分配风险的时候秉承什么原则？巴泽尔引入了变化性和剩余索取权。他认为谁对变化性影响更大，谁应该承担更多的责任；这句话也可以说是，谁对最后收益影响更大，谁获得更大剩余索取权。

          比如，地租合同。如果土地是均质的，劳动不确定，那就使用固定租金合同，让佃农承担更大的变化性；如果劳动是确定的，土地是均质的，那就使用工资合同，地主承担变化性。

                      

         张五常说，理论是要简单而有用的。巴泽尔显然用这本透彻有力的小册子做到了这一点。巴泽尔的思路力透纸背，给我了一种全新的看待世界的方法。所有权和产权并不是完全一致的，要想弄清现实世界，还需要看到底是谁在行使这个权利，这种权利结构是通过什么来确定的，又是怎么确定的，为什么要这么确定。这些都极为重要。