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谁能读懂我们的“健康减肥计划”？

1、接受世界最流行的瘦身方法；

2、对改变自身充满信心；

3、最想得到一份好工作，以及健康、爱情、金钱、美好人际关系；

4、能经得起“减肥风暴”的人；

5、渴望获得生活中最想得到的东西。 太阳下山明天还会爬上来，花儿谢了明天还会一样开，“减肥风暴”将是21世纪继续席卷丽人们的主题。

不用求医问药，何必自寻烦恼，送你一份专家“烹制”的健康减肥“自助餐”，从现在起，你就拥有了一种切实可行的减肥方法。

本书是《健康减肥计划》系列丛书之一。减肥知识全面应答，为你瘦身提供全方位咨询顾问。系统了解肥胖起因，切实实施减肥计划，确切把握减肥良机，成功走向瘦身之路。

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书籍介绍

谁能读懂我们的“健康减肥计划”？

1、接受世界最流行的瘦身方法；

2、对改变自身充满信心；

3、最想得到一份好工作，以及健康、爱情、金钱、美好人际关系；

4、能经得起“减肥风暴”的人；

5、渴望获得生活中最想得到的东西。 太阳下山明天还会爬上来，花儿谢了明天还会一样开，“减肥风暴”将是21世纪继续席卷丽人们的主题。

不用求医问药，何必自寻烦恼，送你一份专家“烹制”的健康减肥“自助餐”，从现在起，你就拥有了一种切实可行的减肥方法。

本书是《健康减肥计划》系列丛书之一。减肥知识全面应答，为你瘦身提供全方位咨询顾问。系统了解肥胖起因，切实实施减肥计划，确切把握减肥良机，成功走向瘦身之路。

• 作者：优雅骑士 发布时间：2020-07-29 22:03:49

  明王朝建立之初，首次整合了社稷和厉的祭祀，并以里甲为依托在全国各地乡村推行，试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此，社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村，并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后，虽然里社坛、乡厉坛相继废弃，但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台，而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象；两坛的供奉与祭祀逐渐从社坛转移至祠庙；原有的祭祀礼仪与对象则渗入乡村，成为了乡村礼仪体系和神明谱系的组成部分。这一过程既是里甲体系崩溃的过程，也是村落、宗族乃至乡村会社等社会群体自我意识兴起的过程。在王朝礼制与地域社会的互动中，两坛也从大一统王朝统治乡村的缩影，转变为乡村自我表达的重要表征，被赋予了更为丰富的内容

• 作者：Jennifer 发布时间：2009-03-26 04:14:01

  我爱你哆啦2狗

• 作者：WalteR仔 发布时间：2021-07-14 23:55:50

  出一本买一本系列……

• 作者：杨老三 发布时间：2020-01-12 20:33:46

  校招就靠这本书与UNP，搞定了腾讯和阿里

• 作者：墨迹的红烧肉 发布时间：2015-11-07 20:18:19

  就是这个版本，初中一个寒假看的，向威尔基柯林斯致敬

• 作者：枸杞酱 发布时间：2022-04-12 23:05:57

  流利的口语在于平时的积累。

• 情迷之旅

  作者：miao 发布时间：2011-03-22 14:26:30

  有时候一个问题就是开启一个崭新世界的钥匙。

  读《闺塾师——明末清初江南的才女文化》时，高彦颐的一个发问就令我觉得惊异：“儒家的社会性别体系为何在如此长的时间内运转得这样灵活顺畅？妇女们从这一体系中获得过什么好处？”这一发问是对五四史观的颠覆。因为五四史观将中国女性受压迫看成是中国封建父权过去最突出之处，典型的形象就像鲁迅笔下的祥林嫂，丈夫死了之后被婆婆卖婚，后来生了个儿子又被狼吃掉，她回到老东家那里做帮佣，被视为不祥之物，不许她碰祭祀的东西。由于她被压迫者的意识形态侵染太深，以至于责备自己的命不好。这一点有点类似布迪厄提出的被文化所掩盖的阶级区隔：文化被统治者强加以一种符号暴力，从而使得他们对于自己被奴役的处境所产生的义愤和不满，转化为对于自己无法掌握文化代码、缺乏天赋能力这种不幸命运的认同，这样也有效地扑灭了其颠覆欲望。布迪厄的这一观点可以作为高彦颐提问的回答。但高彦颐本人的回答并不是从这个角度展开的，她意在重现那一时期受过较高教育的妇女如何开辟自由活动的场所。她们并不挑战官方意识形态的理想准则，反而更倾向于赞美而不是否定她们作为儒家道德卫道士的角色。

  五四史观对中国女性受压迫这一假设被广泛接受，这一假设逻辑地引导人们去企盼这些女性一有机会便反抗或逃跑。然而在寻找“反抗”的迹象失败时——此时人们发现的却是女性看起来的自愿屈从——便会提到，面对儒家传统，女性是“沉默”的。这一假设的问题在于，一开始就设立了一种二元对立的思维，一个绝对二分的社会性别体系——男性凌驾于女性之上，国家凌驾于社会之上。高彦颐从女性自身的视角来考察其所处的世界，通过将女性视作主角（而非一个完全被动的受压迫的客体）去观察女性如何利用有限而具体的资源，在日常生活中苦心经营自在的生活空间，她们不是彻底的反抗或沉默，而是充满争执和通融。尽管她们无法改写框定她们生活的各种规则，但却也极有创造性地开辟了一个生存空间，这是给予她们意义、安慰和尊严的空间。

  《闺塾师》的叙事不是线性的，而是一种网状结构，每个部分之间相互勾连、呼应，重构出江南才女的生命世界。按照布迪厄所提供的超越二元对立的思考工具，高彦颐打破家庭对社会空间的二分法，依着转换的场域和视角将女性栖居活动的内外领域看成一个连续的统一体。明末清初的江南诸多的社会条件和家庭关系的微妙转变是才女文化得以产生的土壤。例如都市文化的产生、坊刻的繁荣令女性编辑、作者、读者的能见度得以呈现，例如汤显祖的一本《牡丹亭》令无数女性情迷，阅读浪漫作品塑造了女性的自我认识，她们又将这种自我认识化为纸上的评论和诗作，又在读者中燃起一股情迷。三位在不同时期嫁给同一个男人吴山的女性同样情迷《牡丹亭》，于是合作了《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》。女性对文学的共同爱好将她们联结在一起，通过创作和传递诗集、序跋和随笔，她们在每日闺房生活的场景中，重构了一个爱情、性和友情的论述。女性通过家居式、交际式或公众式的结社方式进行文学创作和传播，并建立和扩大她们的交际网，这种女性创造的传统，在闺阁内代代相传。

  社会性别是被建构的，明、清江南极大的社会变化使得传统的社会性别关系得以松动。像黄媛介这样的知识女性获得了多重身份，一些是与其家内角色毫不相干（作家、画家），一些来自她和其他一些妇女的联系（塾师、朋友）。这个出生在浙江嘉兴一个著名家族穷枝上的女性很早就接触了文学，家境贫寒的她没有选择做妾，而是嫁给了一个无力养家的失意文人，她便设法通过教书及出售字画来维持家庭的最低生活。她游历在江南，当声望到达京城后，受邀到那里做一位官员之女的塾师。她和丈夫的社会性别角色是倒错的，她的巡游生活以及作为职业艺术家的身份令她处在良/贱的灰色地带，尽管她的男性传记作家吴伟业、钱谦益等不断强调她的良家身份，即便从最积极的角度来看，女才与女德可以并存，女性的新身份（作家、艺术家、养家糊口的人）可与其传统职责和谐共存。但这也暗示了对受教育女性而言，公众领域历险的可能性，是可能带来家内生活失职的。这里顺便一提的是，在理论和实际中，无论是“好的”家内女性，还是“坏的”公众女性勾引者（名妓）都可以通过忠于一名男性获得“贞节”。通过纯洁的目的和道德坚韧性，名妓可以是“贞节”的。明末清初的战乱时期，名妓和良家妇女同样拥有充分的机会，去效仿故事中作为忠诚者和殉难者的女英雄。

  依照理想的儒家社会性别体系，作一名塾师是最不应该的职业。首先，一名女子独立于其父、其夫之外谋生，威胁了旧有的“三从”的基础。其次，塾师的雇佣取决于声望，而声望恰好是与安静、隐居的女性形象相违背的。一位女性的“名字”，是不应被闺阁之外的人知道的。第三，闺塾师的身体的流动性及其她越出自己的闺阁界限的能力和她学生所具有的这样的能力，都颠覆了女性封闭的生存空间的理想。

  情迷、出版繁荣、女性教育和“才——德——美”理想，都推动了明末清初伙伴式婚姻的理想。李渔《意中缘》中一个场景传递了小说和戏剧中的浪漫元素：作为夫妻关系平衡器的女性文学才华。新郎说：“娘子，我和你是文字知己，比寻常夫妇不同，须要脱去成亲的套子，对饮几杯，谈一谈衷曲，千万不要害羞。”作者对此总结道：“才作合，技为媒。”

  书中详实的资料呈现了一个个才女的生命世界，正是这些女性建立起了一个明显的才女文化，使女性从家庭的束缚中解放，成为在路上的人或者卧游人，获取了更自由的社会空间，在明末清初社会巨变的时候，使社会性别体系得以重新整合，并得以延续。

  我想把这本书的写作看成是福柯和布迪厄权力理论的一种实践并无偏颇，在《性史》中福柯强调，权力“不是一件能被拥有、攫取或分享的东西，也不是任何一个人可以把持或任其流逝的东西”，“权力是在无数点中运行，它在各种不平等和流动的关系中互动”。与其追问“谁拥有权力”和“谁被剥夺的权力”，不如去寻找变化着的权力分配状态和知识占有状态。知识占有状态在布迪厄那里形成了一种文化资本。布迪厄将男性独占的“官方权力”和女性经常使用的“支配的权力”加以区分，女性所行使的权力，是通过代理而获得的有限的权力，但它仍是真实存在的。也就是说女性行使真正的权力时，是在表面上承认绝对男权的“障眼法”下进行的。由此回到文章开篇那个令人惊异的提问：“儒家的社会性别体系为何在如此长的时间内运转得这样灵活顺畅？妇女们从这一体系中获得过什么好处？”本书通过传记、书信、日用类书等资料的运用重现了明末清初江南才女的生命世界，她们正是通过表面上对儒家性别体系的绝对认可，甚至是甘愿充当儒家道德卫道士的角色（例如她们沉迷于母亲的角色对子女进行的儒家道德的教育），以一种无比巧妙的方式获取了一个逐渐拓展的社会活动空间，即便遭受挫折，但还是在努力实现她们的抱负，在这样一个空间中以期获得意义、安慰和尊严。

• “你值得拥有更好的，尽管你是个老太婆。”

  作者：果麦文化 发布时间：2018-04-16 10:18:26

  如果你身边有这样的一个人：啰嗦，事儿妈，强迫症，死心眼儿，喜欢列计划，害怕一切计划之外的改变，强烈地想要掌控自己的人生……那么，很高兴，现在你可以送TA一本《清单人生》了。

  整体来看，《清单人生》是一本非常好读的小说（一个上午就可以读尽），如果你读过巴克曼之前的两本作品：《外婆的道歉信》或者《一个叫欧维的男人》的话，那你大概会毫不犹豫地选择继续阅读《清单人生》。

  一 老人与小孩：故事真正的创造者与讲述者

  和国内大热的村上春树一样，巴克曼同样拥有极多的中文读者，上一本《外婆的道歉信》可以在短短半年内销售破50万册，足以证明这个家伙是多么会写，全球900多万的书迷在他的Facebook上催他更新！但巴克曼却有一个地方和村上完全不一样。村上将目光聚焦在20几岁到30几岁的男性身上时，巴克曼却恰恰相反。

  作为一位四十几岁的中年大叔，巴克曼最爱写的主人公却是老人和小孩。读者诸君千万别以为这两个群体们的身上就没有故事，其实在巴克曼看来，他们才是这个世界上故事真正的创造者与讲述者。

  《一个叫欧维的男人》主人公是一个脾气古怪的老头；《外婆的道歉信》讲的是潇洒大胆的外婆和“问题少女”爱莎的故事；到了《清单人生》，主角也没有例外，仍是个性格夸张的老太太——布里特·玛丽。

  布里特·玛丽不是什么如花少女，她也没有和谁发生怎样的虐心恋爱，她只是一个强迫症、事儿巨多、情商极低且从来都没有工作过的老太太，现在要进入工作模式了。

  但，为什么作者要让布里特·玛丽做出这样的选择呢？现在，我们大概要从上一本书开始说起。

  二 布里特·玛丽是谁？

  巴克曼的上一本小说《外婆的道歉信》塑造了一个非常朋克的外婆，会吓唬邻居，和校长互怼，面对不公平从不忍气吞声，她是8岁的爱莎的超级英雄。

  而布里特·玛丽就是那个常常被外婆“吓唬”的邻居。在这里，布里特·玛丽第一次出现，她给我们留下的一段话是：

  “人希望被爱，”布里特-玛丽引用道，“若没有，那么被崇拜，没有被崇拜，那么被畏惧，没有被畏惧，那么被仇恨和蔑视。人想给他人注入某种感情。灵魂害怕真空，不顾一切代价，它向往接触。”

  她就是那个非常渴望被爱，被尊重，被崇拜，以至于被注意也可以的人。她很胆小，害怕改变，脾气夸张，好像对全世界都抱有敌意，谁要是惹了布里特·玛丽，他的耳朵大概会被吵得降低一大半的灵敏度。

  巴克曼就把这样一个63岁的老太婆拎出来，写了一本让她做主角的书——《清单人生》。

  现在可以告诉大家为什么这本书叫《清单人生》了。在布里特·玛丽看来，人生所有的事情最好都用一张清单写下来，按照清单一件件去做，事情一定会万无一失。于是，她的生活就充满了清单，清单渐渐越来越多，多到她甚至有一张总的清单来记录这些清单。

  可为什么布里特玛丽会这样“迷信”清单？不知道你有没有经验，或者是否认识这样的人，由于他们的生活中出现了太多太多的意外，意外改变了他们的生活，甚至带来了悲剧。以至于后来，即便一丁点儿的风吹草动，都能惊扰到他们。为了让日子不再被那些大大小小的事儿打破，他们就一直在列计划，希望生活能在自己期待、安排的轨道上持续平稳地进行。

  但，生活真的会这样吗？真的会按照清单分毫不差地走下去吗？

  

  其实布里特·玛丽小时候并不这样。童年的布里特·玛丽生活在姐姐的庇护之下。姐姐天生一副好嗓子，性格外向活泼，热爱生活热爱挑战。两姐妹曾打赌谁敢从悬崖上跳入海中，姐姐闭眼就起身一跃，妹妹却死活不敢。姐姐渴望多彩人生，妹妹只求安静生活。姐姐曾说，长大后要带着妹妹一起去巴黎生活，为此还管布里特-玛丽叫“布里特”，因为这个名字听起来更巴黎。布里特-玛丽崇拜姐姐。

  她的梦想，是默默做姐姐的影子。

  但一场车祸改变了一切。车子把两姐妹困在车中，当时还只有20多岁的外婆被迫只能背起一人去医院，她选择了布里特·玛丽。事后，布里特-玛丽的爸爸无法接受悲剧而离家出走，妈妈陷入重度抑郁，还一直责怪外婆“为什么救下的不是姐姐？”

  车祸彻底改变了布里特·玛丽的生活轨迹。她不仅失去了最爱的姐姐，还要忍受妈妈的嘲讽和绝望，继续努力维系破碎的家。布里特·玛丽将自己封闭得更紧了，她每天唯一能做的事，是用小苏打将家里每个角落擦得干干净净，企盼妈妈会注意到，并且夸奖一句“谢谢你，布里特·玛丽”。

  布里特·玛丽也拥有过短暂的爱情，只是她经历的爱情或婚姻，总与背叛结伴。在大半辈子的生活中，太多的始料未及充斥着布里特·玛丽的内心。她只希望得到一个安安稳稳的生活，为什么却让每件事情都变得这么糟糕？

  在和外婆、爱莎做邻居的日子里，她也只是想要变得有用、被需要，仅此而已。在她心里，只要还有人需要布里特·玛丽，她就有生活的动力，甚至还能翻过高山，越过大海。

  在这么多年里，其实也不是没有好事发生。住在顶楼的外婆由于经常外出，无暇顾及自己女儿——也就是爱莎的妈妈，所以布里特-玛丽又有了新工作。她把爱莎的妈妈照顾到上大学，一直到有一天看见她挽着男友的手臂回家，布里特-玛丽知道自己又必须学会放手了。

  不过没关系，只要有人需要，布里特-玛丽总会出现。就像书里说的：

  正常生活——她只想要正常生活。她本可以做出其他选择，她告诉自己，但她最终选择肯特。一个人或许无法选择环境，但她可以针对环境选择采取什么样的行动，她冷静地劝说自己。萨米说得对，她不是那种甩手不管的人，所以她必须回家，那里需要她。

  随着小爱莎的出生，布里特-玛丽把这当做又一次机会，不料外婆退休回来了。布里特-玛丽讨厌外婆，讨厌她当年救下的不是姐姐而是自己，厌她能够那么潇洒地满世界当超级英雄，讨厌她如今退休还要回来抢走爱莎，但这些怨言她一句也说不出口，因为她知道，这不是任何人的错

  三 人生有一种艰难，是舍弃无比熟悉的生活，重新开始

  很难想象布里特-玛丽内心的想法，我们只能猜测。她渴望改变，但又惧怕改变，因为在63年的人生中，变化总是带来糟糕的结果。

  她不喜欢别人叫她“布里特”，这让她想起姐姐；

  她比任何人都更敏感，所以早就察觉肯特出轨，只不过为了让生活继续，她甚至主动帮助肯特湮灭衬衫上的香水味；

  她发现了呜嘶却没有告发呜嘶，因为曾是玩伴；

  她关心爱莎却又不敢靠近，只能远远地看着……

  她的心底有许多善良的想法，她想保护所有人，她爱所有人。她压抑了那么多年，终于在狼心与山姆死斗的时候爆发，那一刻她宁愿牺牲自己的性命，也不想再看到有人受到伤害。那一瞬间，她做到了原以为只有姐姐才敢做的事情——闭起眼，跳下悬崖。

  在《外婆的道歉信》里，她是最后收到道歉信的邻居。但是看完信她才知道，原来外婆一直都知道布里特·玛丽的内心，也一直在努力帮助布里特·玛丽改变——用外婆的方式（也许不那么奏效）。

  道歉信上写的是：“你值得拥有更好的，尽管你是个老太婆。”

  外婆把自己最爱的那辆雷诺留给了布里特·玛丽，并鼓励她走出这栋旧公寓，去找真正属于自己的生活。

  布里特·玛丽至此，才终于开始了自己的人生。不是姐姐的影子，不是妈妈的讽刺，不是男友和丈夫的背叛，不是任何人召之即来挥之即去的帮手，

  而是，她自己。

  虽然选择很艰难，因为需要舍弃无比熟悉的生活，甚至有可能会完全舍弃她迷信的清单，但63岁的布里特·玛丽仍然咬着牙迈出了第一步。

  生活中有太多需要我们做出选择的时刻，在松浦弥太郎的一百条生活准则中，有一条是：面临选择的时候，去选更艰难的那条路。而这时候，也许我们除了勇气还需要最原始的激情。

  激情的价值不在于它给予我们什么，而是它要求我们如何冒险，有时候甚至需要放下尊严，忍受别人的不解、嘲笑和否定。

  我想巴克曼也非常认同这个道理。尽管离开与舍弃很痛，尽管似乎要面临一无所有，但请相信，生活不仅仅是一纸清单这么简单，艰难的决定之后，总有一个全新的人生在等你，即便63岁也不算晚。

  最后想说，巴克曼给这本小说注入了许多温暖异常的元素，点滴之间，读者能发现太多让人重新鼓起勇气的句子，比如：

  ·在这个世界上梦想越大的人越会是赢家。

  ·一个人或许无法选择环境，但她可以针对环境选择采取什么样的行动；

  ·在这些成堆的垃圾话里面，在垃圾山的中间，你总能发掘出一个阳光灿烂的故事……

  合上书的同时，大概你会和我一样想要长长地舒一口气，然后站起来，去找点热腾腾的食物，吃得饱饱的，准备再次进入生活的新一场的“战斗”中。

  —— （完）——