沃森一家去伯明翰 英文原版 Watsons Go To Birmingham 1963 纽伯瑞奖小说 Christopher Paul Curtis 全英文版进口英语书籍 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

A wonderful middle-grade novel narrated by Kenny, 9, about his middle-class black family, the Weird Watsons of Flint, Michigan. When Kenny's 13-year-old brother, Byron, gets to be too much trouble, they head South to Birmingham to visit Grandma, the one person who can shape him up. And they happen to be in Birmingham when Grandma's church is blown up.

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书籍介绍

A wonderful middle-grade novel narrated by Kenny, 9, about his middle-class black family, the Weird Watsons of Flint, Michigan. When Kenny's 13-year-old brother, Byron, gets to be too much trouble, they head South to Birmingham to visit Grandma, the one person who can shape him up. And they happen to be in Birmingham when Grandma's church is blown up.

• 作者：茶包 发布时间：2017-11-21 21:44:33

  很喜欢这本书。开头读起来平平淡淡，感觉就是在讲这一家人的生活吧，但是后边从他们离开家之后的情节真的让我感触很深。

• 作者：虫竹寺 发布时间：2019-12-08 00:01:49

  “2015年9月到2016年10月西安大雁塔下”

• 作者：明明明柠 发布时间：2023-02-28 14:10:07

  没想到今年读完的第一本书是全英文的。前面就是一家人鸡毛蒜皮的日常生活，两个烦死人的小男孩和可爱爱哭的妹妹。他们去到伯明翰之后，刚开始Kenneth差点溺水身亡，Byron救下了他，接下来就是教堂被炸，Kenneth以为妹妹被炸死伤心欲绝，我也跟著哭死，没想到妹妹侥幸逃过一劫。回家后Kenneth自闭了很久，最后恢复了。就这样。我还有一千字的英文总结要写。

• 作者：行二 发布时间：2021-11-03 22:38:21

  这本绘本不错啊，为什么还没有评分呢，我和儿子都很喜欢

• 作者：范思朦 发布时间：2020-07-05 15:14:26

  写疏这个宋人邢老师话太多太碎了。哈哈哈。

• 作者：Jerry 发布时间：2020-02-08 19:53:53

  平淡中自有深意 远不只一本童书

• 人与乡土的衰颓：《西北雨》中的时间论

  作者：Eudaemonia 发布时间：2020-06-25 10:00:18

  马来西亚华语作家黄锦树曾评价童伟格的小说写作“几乎是一开始就很成熟了，好似直接跳过了学徒的阶段。”此时他第一部短篇小说集《王考》初出版，就已在台湾文学界展现了刻画文字的天赋，在随后的长篇小说《无伤时代》，再到这本《西北雨》，虽然仍延续着旧有的脉络，但在行文格局上比以往有了更大的跳跃，包括试图重新定义时间的线性，理解更广阔的死亡。

  尤其在这本《西北雨》当中，童伟格用更清楚的屏障来制造时间与空间的距离，似乎给我们设置了一个更为斑驳扭曲的世界，在这个如梦境一般的小说世界中，

  人与事物反复历经衰颓与死亡，时间不再是单线地奔赴某一个方向，而是如同故事中的乡土与人，沉沦于新生与衰颓的时间闭环。

  如果把童伟格的小说铺展开来，总能看到故事演绎之下相似的背景坐标：坐落海滨而隔绝的山村，沟通外界唯一的道路上等待逃离的村人，山村的气息从开拓者的雄心到最后的寂寥，

  总伴随着一代人的衰败，和一代人的逃离

  。留在村庄的父辈选择伴随乡土走向荒芜，伴随肢体上的报废或肉身上的死亡，母辈总是游离在故事之外，带着某种病症出现或走向消失，余下的村民“静静地疯癫”。而年轻的一代选择逃离，把关于故乡的记忆彻底抹除，在辗转中飘落至另一个山村，直至成为下一代人的祖辈和逐渐走向衰败的故土。

  与此同时，

  小说中的乡土，经由一代又一代人的逃离和重建，变得如同复制下的作品。

  在《西北雨》中四代人的离合，也遵循着这样相似的轮回，在第一人称“我”的视角中，祖父逃离了名为“海村”的故土，与栽种班来到一处荒岛事农耕，重建新的沃土，而片走向衰败的沃土却又成为父亲许丰年逃离的故乡，抹杀了此前的记忆，驾船渡海把寻得的犬山（光武岛）视作崭新的乡土。

  书中的人们对于故乡和异乡总有着微妙的冷距与疏离，如同故事开头，父亲许丰年“常想象，有朝一日，他将重返山村，尝试将父母从坟地挖起，装进骨瓮里带着离开。那就像抹掉自己与故乡的最后一点联系，从此他可以说，他以全世界为异域。”（P20）对他而言，山村的生活如同一场漫长的瘟疫，“熟识的人泰半不会留下，留下的人唯一的出路，是将伤逝洗练得单纯易解，像风景区一样适宜开放。”（P21）

  故乡在这里似乎象征着时间中必然走向的衰颓，而对于衰颓的目睹和恐惧，正是驱使下一代人遗忘故乡开辟异乡的动机。

  但在《西北雨》中，这种衰颓的必然性似乎是无法摆脱的，无论是村庄还是个体。

  正如试图抹杀的有关故乡的记忆，会伴随着迁徙在他处重组，所以无论是海村，还是之后的光武岛，无数个被祖辈栖息的山村，却又都延续着相似的轨迹，在逃离的过程中重建着祖辈的记忆。

  正如书中所说，“他们将故乡自自地表剔除，驾船渡海，来到这座形如侧卧之.犬的无人岛屿，在最短的时间里，他们就将每间石屋，每条石板路、每座石墓，凭着记忆重组了回来。”（P29）

  在童伟格的短篇小说《王考》和另一部长篇小说《无伤时代》中，故事也都大多发生在这样的临海村庄，不少评论家认为，童伟格的小说是以家乡台北万里乡为写作背景，因此也被置于“乡土文学”的框架或“新乡土小说”的序列中来思考。

  但如果我们把童伟格小说中的乡土，视为怀旧背景板的乡土来看，那么恐怕偏离了童伟格小说书写的真实意图。

  放在台湾文学发展的光谱下看，童伟格的《西北雨》更像是台湾90年代后现代文学中的一派，不仅很难归属于“乡土文学”，反而更像是是对70年代“乡土文学”的反叛。

  童伟格小说中的乡土，是具有象征意义的正在衰颓的村庄，不再属于任何具体的地理位置和历史脉络，

  而是与人的命运相一致

  。在这里，

  人的衰败也如同村庄的衰颓

  ，文中祖父左腿上毁坏的义肢，正是这种衰败的隐喻。从海村走出来的祖父，跟着栽种班到新村的头一日，左腿便被角蜂蛰伤。这似乎是衰颓的开端，从那一天起，自从第一只角蜂跟定他，开始在他腿上产蛹，于是“他的步伐里开始有一种腐败的气息”。祖父的腿随着村庄一步步毁坏，被装上义肢，最后与尸骨同存，沉睡在了无法再种出作物的地里。

  我们从这里似乎能看到，无论是人还是村庄，新生的开始便是衰败的开端，这也是书中四代人故乡与异乡得以置换的由来。乡土的重建和衰败，如同一个莫比乌斯环，这个山村的逃亡者，也是下一个山村的缔造者。

  童伟格正是借由这种对人和乡土不断衰颓的书写，来思考人本身的存在困境，包括人对于命运的疏离感，从而完成对时间、空间和死亡等意义的颠覆。

  它与70年代台湾盛行的“乡土小说”的现实主义叙事技巧和负载的社会使命感是不同的，后现代文学的书写强调小说叙述方式的游戏性质和作品的趣味性，本质上是反现实主义的。这也是为什么，阅读童伟格如同陷入一场循环的梦魇，我们禁不住为他文字的精巧和重叠架构的叙事技巧折服。这种后现代式的书写方式，更像是福柯所说的的“僭越”，作家借此“僭越”了社会既定而成俗的言说体系，对新的写作方式进行实验，从而反对以往现实主义对固有意义的言说。

  正如在《西北雨》中，童伟格试图通过对衰败和死亡的书写，来颠覆现代主义下关于时间的定义。

  黄锦树认为，童伟格小说中的时间是“非线性的、非因果的、块状的”（黄锦树：《时间之伤、存有之伤》），

  童伟格正是通过对时间的刻画，来达成对现代意义的消解

  ——现代主义的时间是单线的，整个世界必然朝着某个方向前进，人们把进步主义视作亘古不变的信仰，相信明天一定会比今天好。

  但是

  童伟格小说中的时间更像是一个圆环，开始与结束位于同样的起点，它或许往前，也或许后退，但始终又会回到最开始的原点。对世界而言，衰败与新生俱在。

  所以对《西北雨》中的村庄和人而言，时间并非单线性的现代主义式的越来越好，而是非线性地一面走向新生，一面走向衰颓，衰颓代表新生的开端，而新生也意味着下一次衰颓的开始，“一个人出生的地方，终于成了他们所能抵达的，最遥远的地方。”（31）

  在小说中的“我”是一个正在退化的人，随着年岁的增长，曾经习得的能力和深信过的解释慢慢不再作数，记忆渐渐模糊、混乱，写下“好像每句话都是遗言”，生活在“剩余的时间”里，看着自己从起点再次回到起点。“我”的形象同样是童伟格试图解释时间的体现，在小说中这个不断败毁的世界，人的生命不断坍塌，无论是村庄还是人，在小说中都是时间的囚徒，

  这种时间的多线循环也体现在书写上，小说中总是锚定几个原点，几代人的命运由此散发出去，生活场景不断逃离与返回现场，在时空中来回穿梭，但最终仍然流溯回来：“我”的十岁生日，父亲开车带一家人出城去海边玩，“我”被父亲弃置在山村祖父家的公路尽头，西北雨、清冷的图书馆，海王神谕。行文到最后，方才知晓，原来“海王神谕”的诅咒才是四代人命运的开端，通过倒果为因，家族不断重复的悲剧被叠进了一个首尾相接的圆环里。这种行文方式，正如黄锦树评论童伟格：“‘在一个冻结的时间里反复周折的恍惚点缀。’而小说最迷人的部分则往往呈现为时间停格的瞬间，抒情的、唯美的，或貌似启悟的。”（黄锦树：《剩余的时间——论童伟格的抒情写作》）

  在童伟格这本《西北雨》当中，

  乡土的命运与人的命运是同构的

  ，如上文所说，村庄与人，甚至作者创建的小说世界，都在演绎着衰败和死亡。作者童伟格在他的创作谈中曾提到：“时移世易，我所记得的人事，无论我个人珍视与否，泰半都已消逝。我对乡土的基本困惑，大致就是这个‘无可如何’的恍如命定之感：‘何以如此？’有时，我这么问自己。我知道的只是，

  乡土的崩毁是一种时代征兆，我与我的乡土疏离，并非我个人的苦难。

  ”（童伟格、罗利娜：《以魔幻风格梳理对台湾乡土的困惑》）

  《西北雨》诉诸的是对现代时间意义的重新解构，而对人与乡土的衰颓和死亡进行刻画，正是对这种时间进行阐释和建构的手段。

  世界并不像现代意义设想中奔赴一个更好的未来，而是如同人本身，衰败与新生同在，而这些时间会予以检验，正如童伟格所说，“时间本身，单纯地让每个人终成鳏寡。”

• 關於小說《遙遠的救世主》的散章

  作者：行者龍舞 发布时间：2009-01-05 08:53:08

    （一）

     丁元英說：「你是一塊玉，但我不是匠人」。

     他又說：「接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。」

     丁元英還說：「也許5年以後你嫌我平庸了，也許有一天你把我掃地出門了……」

     這些，都是一個面對具備優秀潛質，卻能淡然處之的女性時，很正常的男性的心理。那些二流的小說中是不會有類似描繪的，他們要麼就是寫男性懦弱的退避，要麼就是突出了男子所謂自信的雄性徵服慾望。

     而描寫丁元英這個男子的作家，叫豆豆，是一名女性。

     關於豆豆，網絡上至今還在揣測和調查，說法有幾種，似乎都不大可能是真實的她。

     至少，從她的作品中，能看出來的就是，她應該是個具備經濟學知識的，當過記者的，對傳統文化下過苦功，愛好並且深入研究過哲學的女性。

     所以，當她的《遙遠的救世主》推出後，很是讓讀者喫了一驚。彷佛這不該是一名女性能寫的小說，因為這是一部會思考的作品。

     大概，也就是因為她在思考，所以她的小說就必然要承載很多思考的東西，甚至她完全是為了把自己思考所得通過小說嫁接出來，才會構思出丁元英、芮小丹這些人物出來。所以，當生活細節描繪，故事進展的敘述時，小說都顯得有條不紊，引人入勝，可是當豆豆迫不及待地需要人物來講解她思索所得的時候，那些對話就失去了生活化的煙火味道，成了嚼舌的純理論台詞。

     也虧得改變為《天道》的電視劇中，扮演丁元英的王志文那麼遛地將這類哲學思考說出來。

     

     （二）

     有一次，金爻談到一個問題。

     金爻說：在一家公司中，處於最厎層的人，天生就會很自然而然地把自己放在弱勢群體的位置。他們面對公司中任何對他們處境有所改變的政策，本能地首先去質疑，並且一心認定「這是公司對他們的又一種剝削」。所以，這些人很容易地不會對公司產生歸屬感，他們只在意自己如何才能從公司中獲得最多的好處，而付出最低的代價……

     這個說法，到了《遙遠的救世主》中，成了一種文化屬性的理論。

     強勢文化與弱勢文化。

     世界的道理和規則是由強勢文化來製定的。

     弱勢文化的最大特徵，則是不去按既定規則去做，而是尋求避開或者破壞既定規則，以實現最短時間、最低代價獲取最大利益。他們不肯與其它人在平等機會中、平等空間中、平等地去競爭，因為他們自己已經把自己放在一個弱勢群體地位，他們其實很自卑，他們內心確認自己無法通過正當競爭獲取利益……只不過，他們會為自己的這種行為給予非常得體的理由，讓自己免於負疚。

     豆豆最終沒有解決的問題，就是如何脫離弱勢文化的心理。

     她讓丁元英也繞在其中。

     大談一番世間理論之後，回到問題的開始，還是沒有找到解決之道，依舊不斷在圈子中打轉。

     最後，豆豆只好讓丁元英向芮小丹承認：「你活的是自性自在，不昧因果，通俗點說就是平平淡淡才是真。我是想活個明白，還在思索的圈子裏晃悠，離你的境界還差著幾個位格。」

     因為文化屬性的東西其實是無解的。需要一代一代超過百年以上的時間才能逐漸變化，而且也要與整個社會的政治經濟掛鉤。那些帶著順其自然心態者，簡單面對卻而又不消極逃避者，才是真正直面這些問題的人。

     丁元英躲在古城中參禪也好，跑到五臺山論道也好，他內心的不安穩，他不斷的焦慮和思考，其實質就是什麼都不敢放下。即便是他開玩笑地說讓芮小丹養他，那也是心理的另一面的表現罷了。

     最後他評價芮小丹，當生則生，當死則死，真的是他自己做不到的事情。

     

     （三）

     芮小丹的導演老爸永遠不能原諒丁元英在小丹最後訣別的電話中，沒有一句提醒、挽留或者建議的話。

     小丹的電話衹是交待了當時看到的情景，丁元英不用提醒也都很明白了：面對四名爆炸搶劫案的悍匪，她是警察，即便是隻身一人，為了民眾的安全與本身職責，也不能逃避。

     因此，他衹是聽完電話，聽任小丹掛下電話。沒有一句話。

     芮偉峰問小丹的好朋友：「丁元英的話對小丹有沒有影響？」

     「有。」

     「有多大影響？」

     「很大。」

     夠了，既然丁元英對芮小丹能有很大影響，那麼，芮偉峰就堅信，丁元英的不負責任，讓女兒選擇了面對死亡的路。

     他也堅信，女兒肯定是帶著心靈創傷的痛苦去面對死亡的。

     事實上，任何一個常人都會這麼做：即便知道芮小丹肯定會選擇執行公務而死去，也應該把徒勞無功的勸慰的話說出來。

     但我們都清楚，在此情此景中，說那些沒有意義的話，除了讓當事者感到憂心之外，其實衹是為了讓自己有一個交代，為了讓自己能在社會輿論中坦然，而不是為了將要死去的人。

     豆豆沒有讓丁元英這麼做。她筆下的這個人不是常人。

     另外，還有一個更重要的，丁元英與芮小丹不是一般人的愛情，兩個人是心靈中交彙在一起的人，彼此把對方看得很高。肖亞文她們欣賞丁元英，卻說不清楚他到底「屬於佛還是屬於魔」，因為她們衹是把他看成雕鐫精美的鏈子，衹有芮小丹看到的是那串鏈子包裹著的玉。而丁元英也把芮小丹看成一塊玉，誰也無法去雕琢的玉。他說芮小丹：「就因為她膽大主意大，所以她的將來不會讓我去打算。」芮小丹那麼依賴著丁元英，可是面對他對未來的佈置，她卻微笑著拒絕了。這是兩個相互欣賞而又不會相互拖累的獨立人格。所以接到小丹電話的時候，丁元英知道兩個人，在那個時候一切都已經明白明瞭，不必多餘的那些話。

     豆豆把男女之間的愛情昇華到了這樣一種相知相契的境界，現實中是否真的有呢？

     據說，豆豆「曾經有過」一次婚姻後，一直單身了。

     

     （四）

     丁元英在確定芮小丹死亡的消息之後。

     聽音樂。

     喝工夫茶。

     有條不紊。

     直至一口鮮血悶在口中，他才確信「他的理性、他的堅強……崩潰了！」

     愛情，可以彼此包容，彼此理性面對一切，但也並非永遠如此，否則，又怎麼能成為愛情呢？

     

     （五）

     丁元英把基督教成為「窄門」，而喜歡描繪佛教的境界。

     五臺山一段寫得挺精彩的。

     許多人看的雲山霧罩。

     我也一樣。

     豆豆在五臺山說了半天禪語，最終還是要借用得道高僧的話來同意她對文化的思考，同意她對佛教的批判。

     她讓丁元英指出佛教其實「最終是為給心找個不苦的理由」，所以佛教的種種方便法門就如《金剛經》說的那樣「住福相、住壽相、住果相」，也就是說「著相」了，因此「佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。」

     這是當今很多人都在討論的話題。

     許多學佛者最努力做的就是如她一般，要把「佛教」與「佛法」分別開。認為入了宗教的就是糟粕，應該把佛法獨立出來，變成一種哲學來指導真正的人生。

     可以做到嗎？

     我很懷疑。

     馬克思主義的哲學實施的結果，其實就是變成了一種宗教的模式才最終推向全球。

     一行禪師的小說《故道白雲》把釋迦牟尼佛變成一個平易近人的導師。

      他也有煩惱。當他的弟子分成派別相互爭論不休的時候，釋迦的選擇是「逃」到象群之中，與頭象同病相憐互相安慰，嘆息眾生「剛強難服」。而佛教的所有戒律規則都是因事而設。《故道白雲》中描寫得很真實，先是有了問題出現，然後釋迦牟尼針對此類問題設定一個規矩，從此就成了戒律。這些，其實都是佛經中已經明明白白寫出來的了，今天的人不看佛經，看的都是宣揚者自己寫的東西，常常就放過了這類故事。

     寫這個，衹是說明一下，佛教的最初並非依據宗教來創立的。本身就是一種學說。是釋迦牟尼把他見到的這個客觀世界的現實來告訴人們——就如同我們的科學家一樣，告訴你這個世界的規律是怎樣的，我們要如何按照這種規律生活才能生活得更好。佛把這些道理告訴你，而且告訴你的是本質，是關乎你內心心靈的世界規律。

     佛教是為了把佛法傳播流傳下來。

     如何才能留住佛法本質呢？

     說起來容易啊……

     

     （六）

     小說中，最後高僧幫丁元英修改了一首悟道詩：

     悟道方知天命

     修行務取真經

     一生一滅一枯榮

     皆有因緣注定

     看完這個，我衹能笑笑。

     

     豆豆太愛自己筆下的主人公了。

     儘管她為他設下了曾經荒唐的生活痕跡。

     儘管她也描繪他的軟弱。

     儘管她也描寫他的冷酷無情、焦躁無助。

     但其實她還是痛愛地要把他往最佳的位置上推。

     為了鋪排丁元英的出場，先繞了一個大彎子，又肖亞文來介紹半天。然後才寫丁的出場，而且不是很出彩的那種出場。

     慢慢鋪墊，一直到了第九章，才通過芮小丹的心悅誠服，無可救藥的陷入愛情來凸現丁元英的魅力。

     可惜，她卻用了一首雖然不算很臭的《卜算子》來登場……

     

     我們都不是悟了的人。

     我們都有缺陷地生活在這個世界。

     我們衹是希望找到一個真正能夠欣賞自己的人，或者夥伴。

     我們孤獨地，任地球運轉，隨著她在廣闊無垠的宇宙中穿行。

     豆豆通過小說來說明她的世界，別人通過小說與她共鳴。

     這樣算她找到了欣賞者嗎？