保险学 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《保险学》详细介绍了在风险管理及财产保险类别方面的保险常识，主要内容有四个部分：风险管理与保险原理，包括风险管理、保险原理、保险的基本原则、保险合同；保险企业经营，包括保险市场、保险监管、保险企业经营管理、保险精算基础、再保险；财产保险产品，包括企业及家庭财产保险、责任保险与信用保证保险、货物运输保险、海上保险、机动车辆保险、工程保险；人身保险产品，包括人寿保险、年金、健康保险、员工福利计划及团体保险等。

《保险学》适用于财经类专业的学生，同时也适合于工科类专业的学生对风险管理等知识的学习理解。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：保险学在线阅读

在线听书地址：保险学在线收听

在线购买地址：保险学在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《保险学》详细介绍了在风险管理及财产保险类别方面的保险常识，主要内容有四个部分：风险管理与保险原理，包括风险管理、保险原理、保险的基本原则、保险合同；保险企业经营，包括保险市场、保险监管、保险企业经营管理、保险精算基础、再保险；财产保险产品，包括企业及家庭财产保险、责任保险与信用保证保险、货物运输保险、海上保险、机动车辆保险、工程保险；人身保险产品，包括人寿保险、年金、健康保险、员工福利计划及团体保险等。

《保险学》适用于财经类专业的学生，同时也适合于工科类专业的学生对风险管理等知识的学习理解。

• 作者：Absurdfool 发布时间：2007-05-07 02:19:17

  Published in 1958, it contributed to the "war on poverty", being a disastrous government spending policy first brought on by Kennedy and Johnson. The policy brought on ruinous levels of debt and split the country into those who have jobs and those don't.

• 作者：blacky 发布时间：2023-11-10 21:49:36

  广播剧真的是今年为数不多的精品，这个原著的文笔是真的不太行

• 作者：星河~努力煮粥 发布时间：2020-05-11 00:48:15

  安亭图书馆借阅。作者把秦汉这段历史比喻为帝国体制磨合的青春期，颇有点不伦不类。书的篇章，以时间为序，主要讲述各当政者的经历、得失功过，语言晓畅明白。

• 作者：Serendipity 发布时间：2017-07-23 01:28:52

  金融学专业必修课之一，保险学老师长得挺漂亮的，印象深刻的是在课上普及豪车车标，一旦买车，保持距离。

• 作者：明盼兮 发布时间：2018-03-12 10:38:11

  了解业内理想国丛书系列，从而明白现实和理想的差距有多远和复杂

• 作者：纯白君 发布时间：2014-05-12 20:57:20

  还不错的教材

• 从《明史纪事本末》看纪事本末体的两个缺点

  作者：墳的前面 发布时间：2018-08-26 13:10:11

  中国古代史书，记述体裁有很多种，一般主要分为三大类，即编年、纪传、纪事本末。编年体一般认为始于春秋时期的《春秋》，纪传体则始于西汉时期司马迁的《史记》，纪事本末体一般认为源自南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。这三种体裁的书，以我自己的想法来看，属纪传体最好，其次为编年体，最后是纪事本末体。纪传体和编年体，本文暂且不说，只从我目前正在读的《明史纪事本末》以及其他零星的材料，来谈一下我对纪事本末体的看法。

  用纪事本末体编写史书的人，当然认为纪事本末体是好的。谷应泰在《明史纪事本末·自序》就说：“使读者审理乱之大趋，迹政治之得失，首尾毕具，分部就班，较之盲左之编年，则包举而该浃，比之班、马之传志，则简练而檃栝。”谷应泰这话，看起来是不错的，但其实细细分析，并不简单如此。

  陈寅恪先生在一九三五年给清华选修“晋至唐”史的学生讲《通鉴纪事本末》时曾说：“《纪事本末》是袁枢读《通鉴》时，心中所产生的问题，用以标题，分辑而成。不是人人阅读《通鉴》时所可能发现的问题尽在于此。所以如果只读《纪事本末》，就要受到它的限制，以为除袁枢所标题之外，再无问题了。”陈先生说的可谓独到。谷应泰虽说纪事本末体可以做到“首尾毕具，分部就班”，但实际上，这是建立在编写者有极高的史学、史才、史识之上的。如陈先生所言，《通鉴纪事本末》只是袁枢读《通鉴》发现的问题，但不代表《通鉴》只有袁枢提到的问题。而且我觉着，纪事本末体想要写好，不仅要有陈先生说的宏观问题意识，还要求编写者有细致入微的洞察能力。因为历史的走向，很多时候是建立在某些细微小事之上的，如果编写者注意不到某些关键的小事而漏记，则可能会给后世的研究者造成非常大的麻烦。举个《明史纪事本末》里的例子：

  《卷十四·开国规模》有“（洪武元年八月）上幸北京，放元宫人”（页199）的记载。这里说的“北京”，是不是我们现在说的北京，也即元代首都大都，明朝后来的北京城呢？从原文看，非常像是元大都，特别是再连上后面一句“放元宫人”，更像是给结论加了把锁。但实际上，从《国榷》《明史》以及其他史书都可以明显看出，此处的“北京”指的是开封府，也即今天河南开封，和明代后来的北京也即今天的北京半毛钱关系没有。

  明代嘉靖时期的郑晓在《今言·卷二·八十二》里记载，他的一个朋友认为某本书是伪书，理由是“洪武中止有今南京为京师，何以此书乃有北京？”这说明，至迟在明代中晚期，就已经有人不知道朱元璋建国初期，曾有过“北京”这个地名，就更不谈知道当时的北京是开封了。所以《明史纪事本末》既然提到开封这个北京，就应该把情况说清楚。但实际上本书不仅没有记载朱元璋在洪武元年改开封为北京的事，而且在《卷八·北伐中原》记载有“（洪武元年四月）甲子，车驾发京师，幸汴梁。”（页107），“（五月）庚寅，车驾至汴梁。”（页108），“（七月）丙申，车驾发汴梁，还京师。”（页109）。这样一来，更会让读者想当然地认为，朱元璋八月去的地方，不是开封。因为他在开封已经待了两个月，七月刚从开封回应天，常理来说，应天开封两地相隔一千余里，不会刚过一个月就又去了。《明史纪事本末》漏记导致的紊乱误解，于此可见。

  纪事本末体还有个我觉着不好的地方，就是为了叙事的方便，而把原来是同一时间段进行的事分在不同章节叙述，这样非常容易误导读者的判断。还以《明史纪事本末》为例：

  吴元年朱元璋分兵三路攻伐福建、两广以及中原，誓师大会其实是在十月甲子这同一天，而本书把此事在《卷六·太祖平闽》《卷七·平定两广》《卷八·北伐中原》三卷分别叙述，且三卷内容之间几乎完全没有联系。这样一来，只要读者不注意看时间点，对这么一个重要的历史事件就会产生误解，一般来说，就会认为三件事是按书本的叙述顺序依次发生的，就完全看不出当时朱元璋的战略布局。《卷十四·开国规模》记洪武九年闰九月，平遥训导叶居升上疏论事，言“当今之事，太过者有三：曰分封太侈也，曰用刑太繁也，曰求治太速也”，由于本书后面专门有一卷叙述建文帝“削夺诸藩”，作者便把叶居升此文割裂成两份，原文叙述“分封太侈”的部分，单独在《卷十五·削夺诸藩》列出。作者为了自己的行文随意割裂古人文本，我觉着也不是一个好的叙史方式。

  不过，整体来看，从引导读者对历史入门的角度讲，纪事本末体是比较好的。因为以事件为主要叙述对象，对读者来说就像读故事一样，更容易上手。私以为，这恐怕是纪事本末体能与纪传体、编年体三分天下的主要原因了。

• 愤怒的规范性之问题，“转型-愤怒”的提出及其在亲密关系中的应用

  作者：金草乙IV 发布时间：2023-04-18 13:30:40

  本书以埃斯库罗斯的戏剧《欧墨尼得斯》中复仇女神到欧墨尼得斯的转型作为导论，从愤怒与宽恕的主题定调，到亲密关系和日常关系的中间领域的讨论，再过渡到政治领域的日常正义与革命正义的思考。

  

  Altemps, sleeping Erinyes 图1

  在这样的脉络中，首先，努斯鲍姆对愤怒的规范性提出质疑：从亚里士多德、斯多葛派到巴特勒的哲学传统将愤怒概念定义为“一方面，它包含着作恶者已经对有重要意义的某人或某事犯下严重恶行；另一方面，它也包含着让作恶者在某种程度上承担坏的结果是件好事的思想”（P8），而如此理解的愤怒在规范性上有两种：第一，报复之路，它被努斯鲍姆认为是不融贯的；第二，地位之路，它被认为是有问题的。

  其次，她正式提出“转型”概念，强调转型既是使愤怒更具建设性的方式，也可能是社会进化的路径。围绕这一概念，她提出“转型性愤怒”、“交易性宽恕”和“无条件宽恕”等概念，在泛犹太教-基督教传统背景下讨论巴特勒主教、亚当·斯密等人的观点。

  在亲密关系这一板块的论述中，努斯鲍姆将报复的愤怒、地位的愤怒以及转型-愤怒应用在了对父母和成年孩子之间的愤怒、夫妻或伴侣之间的愤怒和对自己的愤怒的案例研究上。依然是由神话中相关的例子出发，她以美狄亚为了伤害背叛者而杀了他们共同的孩子的故事作引，强调在亲密关系中的脆弱性，以及我们应该正确地对待其中的愤怒。

  

  Médée furieuse/ 愤怒的美狄亚 Eugène Ferdinand Victor Delacroix (1862) 图2

  与斯多葛派的观点相左，努斯鲍姆认为亲密关系是与其他领域不同的、人的好生活的非常重要的组成部分。在这个领域中，愤怒不是解决亲密关系破裂的最佳方式，其引发的深深的悲伤应该转向哀悼，然后重新建立起自己的行为方式和生活方式。宽恕在亲密关系中的作用则有待检验。

  具体而言，亲密关系有四点特征需要被特殊对待：

  第一，亲密关系对于人们的情感是至关重要的，这种情感涉及人们对生活是否顺遂的感受，即亚里士多德提出的“好生活”。亲密关系的体验会影响个人生活的体验。

  第二，亲密关系包含巨大的脆弱性，因为它包含信任。信任意味着放松自我保护策略，给了他人行为以重要性，通常伴随着对他人的爱和关心。

  第三，当亲密关系破裂时，人会感到深深的无助和不快乐，而这很容易转向好像给人以自主和控制的错觉的愤怒。

  第四，亲密关系中他人身上的美好的东西，极有可能成为一把刀，也有可能成为恢复关系或创建新的联系的基础。

  并且，还需要区分两种愤怒，一种是涉及到错误的社会价值观的、没有充分根据的愤怒，另一种是有充分根据的愤怒。这里有两种错误的社会价值观：羞耻和控制，这两者都涉及到地位和等级。有充分根据的愤怒在于真实发生的恶行，努斯鲍姆用具体的案例来探讨如何面对这些恶行。

  事实上，正确面对的方式通常是这样呈现的：“多么难以容忍啊，它绝对不该再次发生。”这依然指向努斯鲍姆一直强调的转型，即愤怒的边缘状态，它从愤怒转向对未来福利的建设性思考。