全国专利代理人资格考试历年真题分类精解（第5版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：全国专利代理人资格考试历年真题分类精解（第5版）在线阅读

在线听书地址：全国专利代理人资格考试历年真题分类精解（第5版）在线收听

在线购买地址：全国专利代理人资格考试历年真题分类精解（第5版）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：鲁文采石 发布时间：2019-05-29 16:38:07

  总体上看，这本书很不错。每次写文案都感觉很纠结，没有感觉，不知道怎么读者想要看什么样的东西，不知道该怎样深入进去……这不单某个广告人的问题。在我看来，这本书的内容很有指导性，掌握写作要素和写作步骤就能顺利写出软文稿和营销文。本人已经验证过，对工作有很大帮助。

• 作者：加可木南 发布时间：2016-06-16 10:50:04

  【在 @雨枫书馆 翻书460】这书是万圣位于地下室的特价书店最后营业那几天买的，之后那里就不对外开放了。只看了上卷，都是一两页的小文章，不同语言之间或同一语言的不同方言的接触会产生许多有趣的文化现象，看题目就有意思：《葡萄怎么会有牙？》《妈是爸》《三八和十三点》《“走”就是“跑”》《大爸与细爸》《小姐就是小祖母》《高楼何以叫广场？》《香就是臭》《无锡并不是没有锡的意思》。下卷的文章就论文了。作者在《增订版小识》中说：“语言学真是一门特别的学问，除了专门的高深的研究以外，日常的习焉不察的语言现象也值得我们去探索。”

• 作者：greatabel 发布时间：2014-09-28 01:48:59

  曾胡果然是儒将风范

• 作者：武曲乐文 发布时间：2022-11-20 18:15:41

  做正确的事以及怎么去做。我们往往都是习惯性的依赖现有的答案去做事，很少真正去认真思考事情本身。

• 作者：Mr.SmileTree 发布时间：2014-03-12 23:07:07

  爱是一种生物需要,没有爱.灵魂会死

• 作者：Aq 发布时间：2012-01-17 17:57:01

  粗翻 不喜欢

• 象征人类学：道格拉斯的日常仪式象征

  作者：寒瓮 发布时间：2019-03-03 21:25:22

  该篇书评是我一年前的读书笔记，几乎没什么抒情的感悟，是从人类学脉络上来梳理的，供大家一笑~

  谢丽·奥特纳总结20世纪上半叶的人类学理论，将以马林诺夫斯基和拉德克里夫-布朗为首的英国功能主义学派、以玛格丽特·米德和本尼迪克特为代表的美国文化与人格学派、以莱斯利·怀特和朱利安·斯图尔德为代表的新进化论，概括为进入下半叶之前呈鼎立格局的三大传统流派。[1]即使在60年代前期，这些传统理论仍然是有力的范式。但是不过十几年时间，新兴的理论如雨后春笋纷纷破土面世，或在原有理论继续向前发展，或吸纳各家所长融合成新的观点，或从不同角度的发起批判反思。

  象征人类学作为最具代表的后起理论之一，接承20世纪以来人类学在语言学、符号学、精神分析等领域的转向，不再将传统人类学视野当中的功能和社会作为焦点，而转向意义和符号。谢丽·奥特纳将象征人类学分为两派，一派是以格尔茨和施耐德为代表的美国芝加哥学派，另一派则是以特纳为代表的英国特纳学派。前者认为文化是一套符号系统，重点在于阐释和解读，后者则关注于符号处于特定背景下所起到的作用与效果，关注于仪式过程。[2]二者互为补充，使得对于符号象征的研究进一步扩大化。

  按照此种划分方式，玛丽·道格拉斯的研究勉强可以纳入到特纳学派一流。她的研究关注点有相当大的一部分集中在仪式对于集体道德和社会秩序的作用。然而，在具体的研究上，却并不关注于仪式过程。在学术思想方面，直接承袭了涂尔干的“集体”和列维-斯特劳斯“二元对立结构”的思想，在此基础之上融合英国经验主义发展出自己的文化观体系。[3]在《洁净与危险》和《自然象征》中，能清晰地看见这一轨迹。

  在介绍其具体思想之前，尚需简单了解其生平，以便对其思想由更好的背景性的认知。玛丽·道格拉斯，是继本尼迪克特和玛格丽特·米德之后另一位极具影响力的女性人类学家。1920年生于意大利，后进入牛津大学学习政治学、经济学、哲学。1943年毕业后，工作于英国殖民部，从而产生了对于人类学的兴趣，于是于二战结束后，回归牛津大学，师从埃文斯-普理查德学习文化人类学，[4]埃文斯-普理查德在《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》中展现出对仪式的阐释倾向以及一贯以来的对于社会制度的关注，不免让人猜测其对于道格拉斯影响。而其本人的研究开端，则始于50年代初对于扎伊尔的莱勒人的田野研究。她注意到莱勒人的祭祀与礼仪当中，存在着洁净与肮脏的分类，这促使着她思考更为更为一般的分类体系标准，而后1966年《洁净与危险》面世，集中回答了分类体系与象征意义的问题。

  概括而言，《洁净与危险》是通过对人们日常所见的洁净与肮脏分类的研究，分析背后的象征意义与结构，最终提出“洁净的和肮脏的观念都是为了维持社会秩序合法化”的观点。道格拉斯首先认为，理性行为都离不开分类，分类的活动是一种普同人性。[5]书中最为著名的便是道格拉斯对于《圣经·利未记》中食物禁忌的回答。耶和华对以色列人提出食物禁忌的要求，诸如不能吃“反刍不分蹄”的骆驼和“分蹄不反刍”的猪等等。道格拉斯认为这样的禁忌同营养卫生没有关系，实际上物品本身的洁净与否，在于它是否符合人类的分类体系。如果物品能够被分类，那么它就是“洁净”的；反之，如果它无法归类，则是肮脏的。[6]

  这一观念不仅体现在宗教和巫术上，我们的日常生活也遵照着这样的体系。例如，鞋子放在地毯上并不脏，但是放在餐桌上就是“脏”的，干净与肮脏实际上是由物品在分类体系及其所在位置决定的。[7]由此便得到了一个“模棱两可=禁忌”的公式。事物的“模棱两可”是危险的，这意味着它的存在打破了一套“维持着脆弱关系的编码”[8]，而这些“编码”构成我们这个由象征符号编织的世界的秩序，一但出现事物脱离既有位置，无法分类，进入“模棱两可”的状态，社会秩序必然要采取某种仪式对其修正，比如那些“肮脏”要被清除，而犯罪则要被惩罚。洁净和肮脏是人们创造出的认知观念，具有相对性和构建性。人们对其赋予道德意义，并且模式化，通过不断地重复维持这些分类体系的仪式，加强道德秩序的同时，也加强对于这种秩序的认同感。由此，道格拉斯将人类的分类体系同社会秩序联系在一起。

  不难看出，道格拉斯在《洁净与危险》一书中展露出集体秩序与社会的探讨倾向，在后续的《自然象征》一书中，道格拉斯以“群体”和“格栅”两个维度，将社会划分为四个类型。并说明巫术性的仪式如何在四种类型的社会中得到体现。最终道格拉斯要证明的是，仪式产生的根本原因是社会控制。并且认为之前的理论过分夸大了现代社会的科学性，认为科学在眼下的社会取代传统宗教与仪式。但在道格拉斯看来，只要集体存在，就一定存在着宗教、仪式、神话和庆典等等[9]，只不过在传统社会或原始社会那种明显的、特殊的祭祀或礼节仪式，随着时代及社会的变化，转换成另一种形式的象征符号，即为那些日常生活的仪式。

  道格拉斯对于象征符号、分类体系的研究当中，有一种为社会秩序正名的主张，这样的主张与当时的主流思潮是有一定距离的。在《洁净与危险》当中，她从宗教和日常生活的仪式中存在的“不洁”和“禁忌”出发，解释在人类更为一般的思维结构和宇宙观当中，人们如何构建认知，并利用象征符号维持道德秩序，最终实现社会的事物各归其位。这也是说明了社会秩序存在的必然性。而在《自然象征》一书中，利用群体和格栅划分社会类型，也说明了社会秩序或控制的普遍性。但当时全世界的反战运动、学生运动和抗议游行如火如荼，人们对于统治、控制越来越呈现出一种摒弃和批判的态度。

  显然，这样的主流思潮与道格拉斯的主张相左。“不洁”的研究在当时并不流行，道格拉斯在《洁净与危险》的序言中也提及，该书出版的头两年几乎是无人问津。但是也可以这样说，恰恰是道格拉斯距离主流有那么一段距离，所以才能保持一种标新立异的学术视角。在批判一切反思一切之中，沟通融合后现代与传统的对于整体性和宏大世界的追求。

  [1] 谢丽·奥特纳 何国强，“20世纪下半叶的欧美人类学理论”[J]，青海民族研究，2010,21(02)：第19-37页

  [2] 同上

  [3] 夏建中，《文化人类学理论学派——文化研究的历史》北京：中国人民大学出版社，1997，第296页

  [4] 阿兰•巴纳德，《人类学历史与理论》，王建民、刘源、许丹等译，2006，第164页

  [5] 玛丽·道格拉斯，《洁净与危险》，黄剑波、卢忱、柳博赟译，民族出版社，2008，第8页

  [6] 同上，第52-73页

  [7] 夏建中，《文化人类学理论学派——文化研究的历史》北京：中国人民大学出版社，1997，第299页

  [8] 玛丽·道格拉斯，《洁净与危险》，黄剑波、卢忱、柳博赟译，民族出版社，2008，第5页

  [9]夏建中，《文化人类学理论学派——文化研究的历史》北京：中国人民大学出版社，1997，第303-304页

• 真理越辩越明

  作者：暖暖 发布时间：2018-12-13 22:00:25

  有时总有一个感觉，觉得自己嘴笨，总是说不过别人，跟别人辩论和探讨一个问题，我总是处于下风。虽然有时自己阿Q一下，以和为贵，不纠结于争论。但是在日常生活中，我们总会不自觉的卷入辩论中，例如朋友间聊天时观念不同的争论，比如学习中的答辩，比如工作中的方案计划的讨论等都非常常见。

  《我是演说家》中熊浩说过，人生好像一场辩论比赛，大部分的立场都不是随着你的心决定，而是命运硬生生塞给你。现在是信息化高度发达的年代，当丰富的信息或观点传达给我们时，我们不能保证这些观念都是自己认可的，或者说喜欢的，可能会有出入或观点不一致。而辩论可以拓展知识面、陶冶心智，更好的便于欣赏和聆听不同观点。辩论最大魅力就在于是思想与灵魂的交流，是一次思想火花的碰撞，而每一次的碰撞势必又会产生出新的东西。

  辩论所展示的批判性思维理念被公认为是教育最为核心的理念，在西方教育中无处不在，演讲辩论通常是西方学生最喜欢的课程之一。这方面的内容，在中国的教育中倒是没有普及，所以我觉的还是要加强辩论方面的学习。

  《学会辩论-让你的观点站得住脚》（第3版）是英国作家阿拉斯泰尔·博尼特写的，由中国人民大学出版社出版的。书中直接点出人的一生当中，不与人争辩是不可能的。我们面临的选择不是要不要争辩，而是如何做好它。书中通过“想要劝服他人，观点很重要”、“好逻辑让你的辩论更有力”、“不同场景使用不同的辩论技巧”、“避免进入辩论误区”、“只做有效的论证”、“如何让你的辩论与众不同”这六个章节来逐步的推进、完善、升华。这六个章节相辅相成，系统的介绍了辩论的结构、逻辑和体系等方面知识。

  书中提到的辩论的几个误区，我们要注意规避，避免过分简单化，不要人身攻击，不要循环论证。要辩论中也要讲究方法，对不同的人采用不同的策略，不同的场景使用不同的技巧。在表述自己的观点时，必须讲究逻辑层次。条理应层次分明，清清楚楚明明白白。充分运用生活中形象例子，尽量少使用抽象的、教条的说理，让人直观明了。

  书中每个章节都有个小结，便于我们整理归纳每个章节的内容，强化记忆。如果按照书中的内容，认真学习，同时对书中每个章节后面的练习题目加以反复练习，辩论水平一定能得到很大的提升。

  俗话说，真理越辩越明，让我们多学习，多实践，从而成为辩论高手。