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《我会用小马桶（给亲爱的女孩）》充分尊重0-3岁孩子“想要自己做”的意愿，针对宝宝自主如厕问题，一步一图，让孩子跟学跟练，学会自主如厕，兼具科学性、趣味性、实操性，使孩子迈出独立*步，实现成长的飞跃！

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英国DK出版社1974年成立于英国伦敦，作为企鹅兰登书屋出版集团旗下竞争力的品牌之一，DK以专业的内容和鲜明的视觉设计不断引领着国际图文书的出版风格。在不同领域出版了多种类别的成人及儿童非虚构类图书，至今已有60余种语言的出版物畅销于全球超过100个国家。

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书籍介绍

《我会用小马桶（给亲爱的女孩）》充分尊重0-3岁孩子“想要自己做”的意愿，针对宝宝自主如厕问题，一步一图，让孩子跟学跟练，学会自主如厕，兼具科学性、趣味性、实操性，使孩子迈出独立*步，实现成长的飞跃！

• 作者：小猪的书单 发布时间：2023-12-26 15:34:53

  很实在的教小朋友怎么自己独立用马桶

• 作者：阿不思喝喝 发布时间：2013-07-29 19:20:46

  用例子作为章节标志的确容易理解,不过不够系统严密.

  作为了解知识的文章读读可以,要是有教材就更好了.

• 作者：Rose 发布时间：2021-10-29 18:03:41

  这本是最难的，做完信心都碎了

• 作者：路痴痴痴痴痴 发布时间：2011-10-12 14:59:24

  不仅仅是爱了，是整个人生

• 作者：兜 发布时间：2015-06-28 16:52:29

  烂……06年的物价只有现在的1/5么，书里的店都没了

• 作者：多拉 发布时间：2021-06-26 10:44:00

  从小锻炼孩子的自理能力，里面有具体的操作步骤，孩子一步一步跟着学，挺有用的。

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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• 第四册《大清刑律择要浅说》

  作者：quitequiet 发布时间：2021-01-08 10:28:01

  读律和律学是两回事。或者说，读和读不同。层次不同，命意不同，效果不同。

  主动读，有些是阐发律意填补漏洞，有些是利用漏洞。都是高端要求，如刑名幕友能引律则无异于书吏（真是鄙视链啊），能避律才是高手。又如多读一年书少读十年律什么的，更是功夫在法外了。

  被动读，则是顺着人家的意思受教化与灌输。教化者也许是主动挑选，但受教者没法选，讲什么听什么，无力（也许也无意）了解律典全貌。这也合理，律典内容综合得很，有些是裁判指引，断罪引律令和出罪入罪的关窍是给问刑者看的（当然，有心人/有识者也必将在此下功夫方能驾驭法律），小民岂能尽知？不能亦不配。从这一角度，可知管控者最提防的不是纯然被动的无知小民，而是应服管但往往自己能读律、不服管的生员等。

  解说范围较“圣谕广训体”更广的《大清刑律择要浅说》，从犯上到诬告共八大部分。此书也是挑律例灌输给百姓，又名“你说可怕不可怕”（我瞎说的）。

  我在译的《circulating the code》一书作者张婷老师很重视此书，页171～176对志和“浅说”的特点和优点详加论述，如“This book provided the largest number of statutes and substatutes, the most accurate texts from the Code, and the clearest explanations of the laws among the manuals for popular legal education that I have seen thus far.”（页173）

  作者志和作为刑官，将律例文意解说得相当透彻，尤其强调道德批判和刑罚严厉。隐含的问题是，作者为了突出刑罚的震慑力，把原文的不应为、同罪、以同真犯等都转换为具体刑罚如杖刑死刑等，这很方便。为了节省篇幅，引律例有删节，也合理。但“亲告乃坐”及其他但书式的、限定性的条款皆淡化处理，就有点意思了。

  

  首发：

  https://mp.weixin.qq.com/s/MJsxoRHdt6ZVpk-pbOElKw

  （普法愚民两不误｜关于《圣谕广训衍》等）（案：“愚民”算是标题党啦，目前还停留在今人感性吐槽方面，不知道以后会不会详细论证）