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• 作者：蓝西 发布时间：2012-04-10 16:02:41

  我一直以为这是一本大家来找茬的那种考眼力的画本……找绿绵羊找的要瞎了，→_→

• 作者：已注销 发布时间：2016-01-03 10:23:21

  可以不读，水多货少

• 作者：大师兄说得对 发布时间：2020-10-27 19:00:08

  不同章节稂莠不齐 但好像已经是同类教材里的最佳之一了

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2013-12-09 20:09:05

  少年对死亡从懵懂恐惧到坦然接受，夏日的结束，四季的轮回，暗含了男孩们成长的历程；我们总是从死的意味中获取生的希望，不错的青少年读本，文字浅显了些，适合拍成治愈系动画。

• 作者：你是我的小蝴蝶 发布时间：2015-09-16 21:50:53

  段子手写的大道理和抖机灵。

• 作者：東郷柏 发布时间：2019-06-15 16:03:15

  再也没有像德意志这般将神话深入地与政治联系到一起的例子了，这也凸显了西方文明中她的独一无二的文化特性。神话的四个阶段：1早期巴巴罗萨和齐格弗里德奠定了壮烈而悲剧的基调-2中世纪与近代的宗教改革反抗精神的渲染-3普鲁士时期的全面发扬并伴随着帝国辉煌达到顶峰-4二战后神话的破灭与迷失。某种意义上1945年是德国内在精神的分水岭，之前依靠文化自豪与历史荣耀堆积构建而成的民族精神被彻底推倒，政治神话成为了相互证明政权合法性的工具，取而代之的是西边的钞票和东边的胡闹，而统一后神话更是被彻底推进了历史的阁楼中，大众传媒/经济消费彻底取代了她在社会构建中的位置。对于这一点作者表示出了局限于忧患的警告，但这也改变不了神话在德国日益式微的趋势，也许只有未来德国人再次面临危机时他们才会想起历史尘埃中的英雄们吧。

• 又一个传奇——漫画《鬼吹灯》

  作者：我要改名叫珊珊 发布时间：2011-12-06 23:56:24

  收到书时，真的很意外！看到书的封面时心情更加激动了！以前看小说的时候，

  就很喜欢那些封面的风格，觉得总有一种神秘的力量会带到你去到另外的一个时

  空！而姚非拉这本绘本的《鬼吹灯》封面更是让我喜欢，一看封面就会觉得里面

  的故事有多么的精彩！因为我本人也很喜欢这种带有戏剧色彩的画风！

  说这么多封面就是要告诉大家，这是一本绝对精彩的书！不容错过！

  书的纸质也是非常好的，全部是彩绘。很喜欢里面作者的草图，因为这会让你了

  解作者在画故事时的思路是什么样子的！

  很喜欢里面人物的造型，觉得很有意思。尤其是胡八一的爷爷，说是像大老鼠，

  不过我觉得胡八一也挺像他爷爷的！还有胖子的形象，真的很可爱！

  漫画的形式表现的更加幽默风趣！在胡八一捅到胖子屁股那一情节时，笑死我了

  ！我觉得画面的展现方式真的很好笑。

  让我一直很期待的就是对一些山势走向的描绘。在这一本里写的是牛心山，说实话，不知道是我想象力好，还是作者的表达能力太强了。总之和我想象中的牛心山差不了多少！真的觉得作者处理的很好！

  不过到了进入牛心山准备盗墓时，那个氛围还是有点恐怖的！可能对一些胆大的人来说没有什么，但是对于我一个人在晚上看，还是有点毛毛的！

  漫画在一定的情节上有一些改动，不过故事却是同样的精彩！很喜欢作者的画风，觉得非常实在，很有中国的自己的味道！希望在学漫画的朋友们可以看看这本书，不论从故事情节的处理还是画风来讲都是值得学习的！很期待下一本的出炉！

• 曾奇峰：学派与人格

  作者：世图北京公司 发布时间：2018-03-16 13:41:06

  不考虑生物遗传因素，那么一个人的人格，是被他早年的关系塑造的。这个塑造包含两个方面：他的某些禀赋被保留和拓展，另外一些禀赋被压抑和限定。双管齐下之后，他成年时就变成了出现在我们面前的样子。

  人格是一个相对封闭的系统。它在与外部世界的关系中，既能感受外部世界的真相，也会改变这些真相，使其符合自己的幻想。这就是为什么同一个外部世界，在不同人的眼中可以很不一样。在研究人的心理的时候，研究者的人格决定了他愿意看到什么样的结果，以及对这个结果做出何种解释。

  有所谓天赋异禀者，如弗洛伊德，能最大限度地突破时代限定，增加人类对自身精神领域的了解。这种了解具有鲜明的特点，所以形成了一个学派。在后继者中，那些天赋不如弗洛伊德的人，无力开创新的领域，便跟“父亲弗洛伊德”达成妥协，声称自己是弗洛伊德主义者或精神分析学派治疗师。

  把自己归于某个学派至少意味着：我天赋不如人，不能开创一个学派；拒绝其他学问对我的影响，并且捍卫本学派的基本理念，永不背叛，是我的投名状；我明明知道学派归属对自己是巨大的限定，但我可以享受同门之间的温情脉脉，以及肆无忌惮地把敌意投射给其他学派的快感。综合一算，皈依一派确实是笔不错的买卖。

  个人智力和人格缺陷向外投射，产生了学派之争。从防御的角度来说，学派之争是对人际冲突的掩饰。自我内部和人际关系都相当和谐的人，并不需要利用学派差异向外投射冲突，来缓解自己的焦虑。

  幸好这个世界上有另外一种人，他们选择不被限定。他们觉得“在自由的土地上自由地劳作”（浮士德语），并且得出自己关于心灵的答案，是最有价值的事情。鲍尔比就是这样的人。福纳吉在本书中详尽地描述了鲍尔比的实验和解释。我们看到，由此诞生的依恋理论，填补了心理学研究和临床实践之间的断层线，实现了数代心理学家的梦想：知行合一。

  从心理地质学的角度看，“知”更多属于意识层面，而“行”更多属于潜意识的见诸行动，意即我们并不知道我们为什么这样做。无论是知难行易，还是懂得很多道理却仍然过不好这一生，都是意识和潜意识之间的巨大隔离造成的。解决这一问题，就是扩大意识范围，把潜意识意识化。意识化之后的“行”，变成了“知”的一部分，知行分离的问题便迎刃而解。

  一个人的人格，是他最隐秘、最基本的学派。让我们再次回味一下“拈花一笑”那一幕。释迦牟尼拈花示众人，是在把自己宏大的意识弥散开来，寻求他人的迎接。众人大多意识范围狭窄，并且有融合焦虑，于是防御心起，表现得茫然不知所措。唯有迦叶尊者开放了自己的人格，不带任何防御地回应释迦牟尼的邀请，所以释迦拈花而迦叶微笑，两人合而为一，形成了为后世赞叹不已的人际风景。

  不久前在一堂心智化课程上，我问福纳吉博士：“在刚才的技术演示中，你几乎积极回应了来访者的每一句话，这是否违背了节制这一精神分析的基本原则？”他笑了笑说：“我不知道还有这个原则，但我自认为还是精神分析学派的治疗师。”一个做了10年国际精神分析协会主席的人，说自己不知道“弗洛伊德三原则”之一，这在意识层面是说不通的。所以我猜想他可能在表达这样的意思：原则是用来防御的，弗洛伊德当年需要，而我们现在强大到不需要了。

  弗洛伊德当年创建精神分析的目标，是要让“此理论之后再无理论”。这种一统天下的雄心令人神往。但事实恰好相反。精神分析之后，反对精神分析的理论层出不穷，即便精神分析内部，也派系林立。到目前为止，一个整合全部心理学学派的理论出现的可能性非常渺茫。

  但是，如果我们抛弃传统的一统天下的思想，转向另外一个思路，整合的目标也许容易实现一些。这个思路是：每个人都形成自己的个人风格，每个人都属于自己的人格的学派。这一情形看起来使学派的数量极大地增加了，但本质上却只有一个学派存在，所以应该算是真正的整合了。

  群体无法对这个学派命名。治疗师各自对这个学派命名的过程，是他开宗立派的一部分。待到千万个“学派宗主”相聚，世尊再次拈花之时，相信回应以微笑的就不仅仅是迦叶一人了。

  曾奇峰

  国内著名心理学者

  武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年11月24日

  于东湖纯水岸