中华典故 梦华 主编 中国华侨出版社【新华书店正版图书书籍】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

典故有很多种，具体地说，包括历史记载的神话传说、历史故事、民俗掌故、宗教故事或人物、寓言逸闻、成语故事以及流传下来的古书成句等。大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得

言志篇版筑饭牛背水战不因人热乘风破浪初生之犊不畏虎气壮山河人鼠之叹听人穿鼻行百里者半九十日千里义无反顾众志成城情感篇哀妇不忘故爱屋及乌班姬团扇悲心更微不堪回首-不求同日生，但求同日死长歌当哭乘兴而来，

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• 作者：玉山信士 发布时间：2016-08-23 14:32:57

  焯老此书应该买武大出版社出的影印手稿本，价格还会略便宜，但手写的识别可能略困难。此本排版实在有些问题，未按焯老原书走，感觉有些不尊重老先生。这样随意篡改真的好吗。

• 作者：J。'' 发布时间：2010-09-08 22:59:35

  老师说我头发画的比他好。。。惊！

• 作者：zhitiao 发布时间：2022-12-22 11:43:58

  满分作文市面上很多，摆在书店上这本书看起来很新颖，题目很有意思，真的一看就能用，考试的确能够运用上，审题也清晰了，作文很少离题了；感谢

• 作者：Autoz 发布时间：2019-04-16 18:15:16

  自己第一本用python实操机器学习的书，使用sklearn 实验常用的模型练下手不错，还能建个网页展示一下，实操满满，入门机器学习不错，书中的数学也比较简单，错误有作者主页勘误，英文版没多大问题

• 作者：小青虫gogo 发布时间：2017-01-15 14:26:15

  没什么好说的。在自己不够格的情况下就不要苛求前人的工作了，因为一个错误就否定人家花大功夫整理的几百个注释，真·大丈夫？

• 作者：sun 发布时间：2024-02-12 20:52:15

  32岁生日这天读完，莱西上将身为首任参谋长联席会议主席，与罗斯福私交甚好，战争期间似乎更多的是以总统军事顾问的身份常伴罗斯福左右。行文间可见莱西上将对罗斯福总统推崇备至，大战后期曾坚决反对盟军在日本本土组织大规模登陆战役，更反对拉拢苏联参加对日作战，可见其眼光独到。

• 书摘 | 段义孚《浪漫主义地理学——追寻崇高景观》

  作者：munianli 发布时间：2022-08-12 19:56:46

  

  

  

  原创 卤蛋 卤记耶比

  2022-08-12 19:45

  发表于浙江

  收录于合集#读书1个

  书很短小，读于今日，算是对段先生的一种私己而略为矫情的缅怀了。

  该书写作的目标是宏大的：希望能构筑或者说是论证“浪漫主义”与“地理学”之间的联系，并着力将日益闭合于“保育安居”理念下的“家园经济”的拥护者们拉出藩篱，为社会经济学数据收集框架下的地理学系解除束缚，重新进入极端的、上下求索的、富有挑战性的环境之中，重新询唤那种关于表达感受、关于想象、关于思考、关于恐惧与欲望、关于追求崇高的热情。

  这样缠绕而多修辞的表达并非卖弄或是要人读不明白，而是我阅读后的直感——通过绵延的想象来编织和搭建地理学与崇高，乃至理性与浪漫主义之间的鹊桥。

  在段先生看来，“地理”是对人类栖息地的各种物质形态的探究，“浪漫”是对人类精神世界的美丽遐想，两者的源头都是非常“人文主义”的。然而而今，地理学和社会科学逐渐成为关于生存的法则，甚至对浪漫的名头避之不及——冒险故事不再激动人心，是否能发现煤、石油或贵金属成了重要的考虑……

  可是，可是段先生依然想提醒我们记得那些并非过去的过去：探险家在没有任何世俗补偿的情况下，为探知尼罗河源头、到达地球两极，抑或登抵最高山峰的愿望所指引。天文学家彻夜坐在高山上或沙漠中的望远镜前，直直地盯着那些看似闪耀但在百万年前就消失了的繁星。若有人问，为何如此？我想答案大概是，有些人会在广袤与无垠面前感到无比满足；他们虽追逐精确的事实，却是真正的浪漫主义者。求索，是浪漫的核心所在。

  书由短文构成，文章实在太短，很多内容止于随感而未展开，但也还是有一些有意思的观点，借此摘录：

  

  1、两极化价值

  /暗与光/

  --恋家的原因之一是对全然黑暗湮没之境的眷留，并藉此充能：

  “人类喜欢在黑暗中享受性爱以及助人恢复体力的睡眠。我们如此恋家的一个重要原因，正是每晚那仅有的几小时里，我们可以纵享那奢侈的湮没之境。”

  /乱与行/

  --绝对的秩序与和谐将走向独裁，一定程度上，健康需要允许偶尔的失调和异端的存在：

  “好的社会制度不可能是完美而和谐的——它需要一定程度上的无序，需要由社会的压力和矛盾所不断促生的新思想的滋养。换句话说，好的社会制度就像伟大的艺术作品一样，必须包含失调的部分。可以容纳混乱与开放机制的好的社会制度，其浪漫气息胜过古典氛围。”

  /躯体、住宅、空间/

  --躯体与住宅的类比是一种直觉。就外部而言，其构建出正式而半公共的正面（如草坪和花园），以及非正式而私密的背面（有围栏，菜园、给孩子玩的秋千，烧烤和非正式家庭聚会）：

  “现代文明形成之前，住宅前面的院落往往是给男性使用的，而住宅的后半部则留给女人和儿童。前者满足社会—政治活动的需要，后者则倾向于社会—生理活动的需求；前者开放而“明亮”，后者隐秘而“黑暗”。”而就内部来看，各楼各层各房间都有自己的意蕴。

  ——不过，“住宅作为一个整体却被认为是女性化和具有养育功能的事物——它主要被用来进行支持生理需求的活动。与此相对，城市则是男人的领域，是操控算计的场所。”

  ——OS：这样看起来，居家办公实在是女性主义的福音？

  

  2、地球及其自然环境

  /山/：

  “欣迎挑战，留下记录，驾驭危机，邂逅超脱于现世的美丽，当人类都在虚妄中沉睡时，立于众人之上、浸于朝阳之中——这正是19世纪乃至20世纪人们挑战高山的一些主要原因。大概除却最后一点，其他理由都显得无比天真。”

  /水/

  --水域中从来没有救赎的意义，奥德修斯一心想要回家，伊阿宋只想寻找遥远国度的金羊毛，而莎翁笔下的英雄也从未自愿出海冒险……凡尔纳的“鹦鹉螺号”与海怪，“泰坦尼克号”的荣光与溃灭……海洋，或者说是人类的航海行动，构筑出一种绝对的自然/文化分隔。

  

  /沙漠/：

  “在美国，边疆和内陆成为吃苦耐劳的男子气概和个人主义的国家象征；而在澳洲，这些地方则是吃苦耐劳的男子气概和同志情谊的体现。无论如何，一种纯洁而真诚的生活方式在荒芜的边疆地区出现，与沿海城市的“集体主义粘连”和“未同化之他者”等形成鲜明对比。在这两个国家，对内陆的热爱与厌女情结——对与女性相关的事物，比如“柔性”文化、商业主义和更普遍的集体生活方式的厌恶——紧密相连。”

  /冰川/：

  “从探险者的性格上来看，那些沙漠探险者也不同于冰川探险者，前者更为自足和自私。像道蒂、劳伦斯，以及塞西格这类沙漠探险家，不仅脱离了自己肥沃的故土，同时也脱离了他们的人民和文化。对于他们来说，家庭并不是情感的来源；爱国之心与国家旗帜也不是灵感的源泉。相反，极地探险家的工作通常依靠紧密的团队协作展开，并有强烈的道德感，仰赖来自故乡的精神支持以及偶尔的经济支持。”

  “为什么沙漠探险者和冰川探险者如此不同？也许是因为沙漠虽然荒凉但还是有绿洲和水井，继而得以支持一种以运动和迁徙为主线的生活方式。这种生活方式比任何受物质和社会约束的家庭生活要自由得多。冰川就远没有沙漠那么具有包容性。无论极地环境在视觉上具有多么大的诱惑力，都与人类任何形式的长居生活势不两立。正是这种直观的敌意使得冰川的反面——熟悉的家——有着幻觉般的诱惑力。”

  

  3、城市

  城市的构造也是一种浪漫主义，

  “

  一个城市的尊严，通过尽可能远地脱离土地的束缚而获得

  。城市开始尝试将天堂里的秩序和尊严带到人间，通过切断其农业根基，驯服寒冬，变夜为昼，以及约束感性的人体以拓展脑力来实现。人类如此行事，以便在城市里体验高度与深度——所谓的“崇高”。”阅读 5赞在看

• 看哲学史千万不要看罗素！这是一篇血泪劝退贴

  作者：沧海明月珠有泪 发布时间：2022-06-24 11:36:13

  我要以我能摆出的最真挚的目光，向那些被这本书的鼎鼎大名吸引来的读者们发出最郑重的告诫：如果你事先对“哲学”这个领域一无所知，想要用这本据说是“通俗易懂、简明清晰、富有逻辑、权威专著”的罗素版《西方哲学史》快速入门，那么，请你马上出门右转，并令寻一本评分更高的严肃读物，如斯通普夫的西哲教材，或行业内认可度更强的专注研究，如梯利的史学经典。

  初学者不要接近罗素！他的书里全都是坑，你读完之后只会变得不幸。越认真，越不幸。

  为什么我偏偏那么排斥罗素的这本西方哲学史呢？对这本书稍有了解，或已经读过这本书的一部分的小伙伴们，你们应该或多或少的都能察觉到，作为一本学术著作，本书中所记录的内容似乎有些过于主观了。

  但我要诟病的问题并非这份“主观”本身，而是作者在主观的背后埋藏的意图。

  诚然，罗素的水平确实高超，在介绍某位哲学家及其思想之时，他总能恰到好处的铺陈出这位哲学家所处的时代背景，和在这一背景中活跃着的，各种交汇碰撞的社会思潮。之后，罗素会让它们和该位哲人所持有的生活方式和看待世界的思维模型产生互为因果的双向联系，并在联系完毕后给出辛辣之余不乏英式幽默的点评——少有作家能够如此行云流水地做到这一步，更别提是在哲学史这种极其晦涩难懂的领域之中了。

  但这并不是什么好事。因为在这本书中，这位英国伯爵的高超水平非但无法成为我们学习的有效基石，反而对我们的思想具有某种误导性，甚至可以说毒害性。

  在书中，每谈到一位哲学家，在介绍完社会背景、个人生平、主要思想之后，罗素总会居高临下地发表一通对该哲学家的批判和反驳——很多时候，这种批判和反驳其实是站不住脚的，因为他有时候会扭曲地理解对方的观点，再义正言辞地指责这种被二手文献扭曲过的地方。

  当然，这也不一定是对方的有心之失，甚至可能是可以被理解的，因为对哲学家们的理解本来就是一件千人千面的事情，我们很难说罗素的扭曲+指责组合拳一定就是故意的，没准他一开始就是这么解读的也说不定。

  但一个让我不得不感到心惊胆战的问题在于，当罗素批判起在他之前所有的、有能力在历史上留下一席之地的哲学家的时候，他不是站在这些哲学家的对立面，或单纯作为一个没有被完全说服的局外人来提出质疑的。他是站在某种立场鲜明、观点前设、逻辑自洽的特定哲学立场上来批判这些前辈的。

  看到这里，你可能会有一些困惑：立场鲜明、观点前设、逻辑自洽、有自己特定的哲学立场……这难道不应该是好事吗？我为什么要为此而感到“心惊胆战“呢？

  问题就在这里了，朋友们，问题就在这里了！

  罗素所持有的哲学立场，正是他一手创作造的分析哲学所立足的视角。这明明是一部哲学史，作者却从头到尾都在以一种逻辑推理和符号学分析的框架来摆放和把玩所有的史料、观点、经验和素材。

  也就是说，尽管他介绍了那么多哲学家，那么多理论，他却只提供了一种看待这个世界的方式。

  “哲学”这个词，本身代表的是一种世界观的总和。按理来说，有多少种哲学，就应该有多少种观察世界的角度。现在这个缤纷多彩的、拥有成千上万个坐标轴的多维世界，一下子坍缩成了一条平直无趣的一本道……我真想象不出，还有什么会比这更能毁灭一个人对哲学的兴趣和激情了。

  此外，尽管平日里的我并不是一个喜欢阴谋论的人，但在面对这本书的时候，我还是忍不住那种“要阴谋论一下”的冲动：罗素是分哲的创始人，他在写这本书的时候，便一直站在分哲的立场上批判所有人。可是当他写到最后一章，开始介绍起他自己的分析哲学的时候，不仅对其毫无反思、批判和嘲讽，并且还无比乐观地展望了分哲得到充分发展之后，哲学的未来一片光明的前景。

  这何尝又不是一种巨大的傲慢呢？

  以我狭隘的小人之心揣测，在写作这本书的时候，与其说罗素是完全接受着某种学术性热情的推动，不如说他是部分地得到了某种政治性诉求的鼓舞：一本从头到尾都在以分析哲学视角看待哲学史、以分析哲学作为结束和新开端的教科书。你要说它没有一点要用分析哲学终结古典、经院、近代哲学，全面转变学院派的范式，开启一个思想上的新纪元的雄心，我是不大敢相信的。

  我就担心，如果有谁真的相信了他的这一套，并因此把过分的注意力放在了对分析哲学的学习之上，妄图用这个视角立于所有哲学之上，自以为从此就能高居于不败之地，那罗素可真是误人子弟误大了……

  不要误会啊，虽然这篇评论里展露出来的情绪可能比较负面，但我个人对分析哲学并无什么太大的恶意。我认为分析哲学是一门非常优秀的哲学，它在很多问题上都表现出了高效快速的解决能力。然而，就像很多很多其他非常优秀的哲学一样，分析哲学也有它自己的局限性和盲区。

  关于这一点晚期维特根斯坦已经给出了相当有力的驳论。具体地内容三言两语讲不明白，所以这里就不展开了。唉，这位大佬可真是一手建起了语言哲学的大厦，又无比随性地抽去了它的根基。

  说起维特根斯坦，这本书还有一个最让我不满的地方：因为成书的时间过早（在二战期间），你在里面根本找不到海德格尔、阿伦娜、萨特、福柯、哈贝马斯、本雅明、波伏娃等一系列极其极其重要的人物。

  要是忽略掉这些人，今天的人基本上是没有办法一起坐到台面上来，并讨论任何有效的现代哲学问题的。这就像你忽略掉深度学习，来谈今天的计算机算法一样。

  所以无论是从哪个角度来看，罗素的《西方哲学史》都不是适合喜欢哲学、想要深入接触哲学的初学者的读物。当然了，如果你喜欢罗素，或者想要研究早期分哲学者看待哲学史的视角，那这本书非常欢迎你的。

  作为一个劝退帖，这个书评可能还是有点太长了，我估计也不会有谁看到最后的结尾……嗯，总之，欢迎大家继续在这个领域里深造，哲学不是科学，既不魔法，也不玄学，没有什么实际的意义，唯独能够让人快乐。而快乐，可能正是这个普遍不快乐的世界里最有魅力的东西了。