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• 作者：流沙包很好吃 发布时间：2022-06-20 22:38:23

  直接读了职场第一课系列五本书，内容不多，飞速翻完了。感觉是比较浅显的入门级书籍，适合在校大学生看，配图可爱。

• 作者：ranger 发布时间：2018-09-15 19:11:10

  像词典一样罗列，

  没有从读者怎么好懂出发，

  作者也没有给出自己思考视角，

  没有看出作者想表达什么，也没有看出想让读者理解。

  当真是‘工具书’，只适合查阅。

  写给本来就会的人看的。

• 作者：llp0410 发布时间：2023-12-14 19:46:20

  这套书一共四册《数和计算》、《方程和比例》、《几何》和《应用题和奥数题》。感觉它已经包含了整个小学阶段数学知识和拓展的知识。

  .

  小宝明年便进入小学了，第一册和数的计算是目前她这个阶段比较适合的了。记得之前小宝问过我什么是整数？那时我对她举了例子：像1 2 3 4这些数，我们就叫它做整数。像一半苹果那就不是了，因为它只有一半了。

• 作者：tamanegi 发布时间：2016-08-08 11:14:07

  画得依旧很好 不过讲真主线已经看不到了啊……

• 作者：碧根果 发布时间：2019-04-10 18:39:09

  浓铬硫酸处理过的尸体法医真的就查不出来吗？男主最后是精虫烧脑了么？那个女的长得再漂亮不也是诈骗团伙主要成员么？不是她穿针引线你恩人会惨死么？颜值高就莫名其妙洗白了？甚至还成了受害者，简直了！心疼忠犬男二号田村，就因为胖，汗多，油腻不好看，男主连话都不跟他说全，双标狗，恩人气得要在棺材里托马斯回旋ㄟ(▔ ,▔)ㄏ

• 作者：ren 发布时间：2010-11-19 22:46:34

  考据不是你想看，想看就能看啊

• 自古多情空余恨

  作者：Girphie 发布时间：2013-08-28 11:04:19

  　　在经历了表面肝胆相照实则暗藏玄机的《孔雀翎》，和江南烟雨般清新甘冽的《碧玉刀》之后，《多情环》又一次把我拉入奇峰迭起的古龙世界。这个故事文如其名，一环扣一环，反转又反转，堪比《白玉老虎》的浓缩版。和《白玉老虎》一样，它也有位无所不用其极的主角，它甚至把《白玉老虎》续篇可能的发展方向也包含进去了。

  　　但我想得更多的是，在同一个作者笔下，为什么有的主角选择了宽恕仇人，有的主角只选择报复仇人？其中是否一定有高下之分？

  　　读《边城浪子》时，我最大的震撼不是结尾三个男人纠结的身世，而是叶开决定宽恕杀父仇人。当时我觉得，小说能写到这样的境界，做人能达到这样的境界，实在是比百转千回的情节还惊人，比家国天下的抱负还伟大。因为其间克服的，是人类最基本的情感之一，仇恨。因为有爱，才有仇恨，所以仇恨并不是一种原罪，仇恨是爱的副产品，是爱在失落状态下的黑化反噬，爱的对象有多重要，仇恨的力量就有多强大。

  　　《绝代双骄》里，小鱼儿决定留江琴父子一命，还替他们安排好归宿的高风亮节固然令人赞叹，《白玉老虎》里，赵无忌苦心孤诣练武，深入唐家堡的勇气与决绝，又何尝不叫人佩服？叶开和小鱼儿，赵无忌和萧少英，他们之间精神境界的差别，真的是前者胜过后者吗？

  　　也许叶开和小鱼儿这么容易原谅仇人，不过是因为他们一出世就没见过父亲，缺乏多年感情基础，父亲对他们来说其实只是个符号，铺在他们眼前的是光芒万丈的未来，面对已是输家的仇人，实在没有必要再追究不休。而赵无忌和萧少英，失去的都是和自己朝夕相处，有多年感情的至亲至爱，一夜之间家破人亡，一无所有，处于这种境地的他们，又怎可能有心情宽恕夺去他们幸福的罪魁祸首？哪怕像萧少英这样，在接近仇人、了解仇人的过程中，发现自己渐渐对仇人有了惺惺相惜之意，仇恨的力量也已推得他不能回头。哪怕他意识到自己代表的双环门，与葛停香的天香堂其实是鹬蚌相争，反倒让青龙会渔翁得利，也为时已晚。

  　　对仇人网开一面当然是高尚的，对仇人穷追猛打的，也未必就狭隘了。古龙果然是洞悉人性的大师，他为我们提供了一重又一重人生样本，面对复仇这道经典的戏剧主题，有人有幸得助，功成名就而乐得放下恩怨纠葛；有人卷入更大的争斗漩涡，备受命运捉弄；也有人像萧少英一样，破釜沉舟报仇雪恨之后，终将被业火吞没。

  　　萧少英后悔过吗？空虚过吗？他已没有时间后悔、空虚，只要江湖还在，敌人就还在，他用残肢奋力挥出最后一蓬七星透骨针，冰冷辉煌得恰似他流星般的一生。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力