中国邮政储蓄银行招聘考试·历年真题汇编及标准预测试卷 中公教育全国银行招聘考试研究院 山东人民 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是由中公教育全国银行招聘考试研究院在研究近几年中国邮政储蓄银行招聘考试真题的基础上编写的。本书包含下列内容：4套中国邮政储蓄银行招聘考试历年真题汇编和4套标准预测试卷。

其中，4套真题汇编精选了中

中国邮政储蓄银行招聘考试真题汇编（一）

中国邮政储蓄银行招聘考试真题汇编（二）

中国邮政储蓄银行招聘考试真题汇编（三）

中国邮政储蓄银行招聘考试真题汇编（四）

中国邮政储蓄银行招聘考试标准预测试卷（一

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编辑推荐

本书是由中公教育全国银行招聘考试研究院编写。本书在研究中国邮政储蓄银行招聘考试真题的基础上，依据考试难度，选择相关的内容编辑成书。

本书具有以下特点：1.分析真题，把握脉搏在编写过程中，中公教育全国银行招聘考试研究院分析了近几年中国邮政储蓄银行招聘考试真题，从复杂的考试中总结命题规律，并将研发成果融入本书中，同时融合了目前中国邮政储蓄银行招聘考试热点，帮助考生把握中国邮政储蓄银行招聘考试的整体难度

• 作者：Martinandkia 发布时间：2019-09-29 09:50:08

  这就是一个中国人写的，还取了山寨外文名，来混淆视听，骗钱来的吧？

• 作者：平帆之益 发布时间：2023-11-30 11:26:48

  当年陪伴我中考复习文言文的书籍

• 作者：梦中人 发布时间：2017-06-15 17:13:16

  偏学术的书 某些章节挺有意思 作为天天离不开网络的人 了解下也挺好

• 作者：好吃的酸黄瓜 发布时间：2016-09-06 08:41:04

  学英语必备

• 作者：铃兰茉莉小雏菊 发布时间：2018-11-30 21:10:50

  我至今都没拆封。。。躺了三年多了。。

• 作者：丸子大喵能 发布时间：2016-07-24 16:08:38

  开篇就引人入胜，妙趣横生！

• 关于成长的学问

  作者：就这样慢悠悠 发布时间：2011-02-22 13:19:27

  我很庆幸自己选了一本好书。

  马克斯·范梅南是世界著名的教育学家、教育哲学家、“现象学教育学”的开创者之一等。他是加拿大人，代表著作有《教学机智——教育智慧的意蕴》、《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》、《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》（与巴斯·莱维林合著）、《教学的调子》等。他的研究多注重儿童，将现象学方法用于研究和思考教育的问题，是他的一大特色。

  《教学机智》一书即采用了通俗的现象学研究方法，从教育现象学的角度入手，以学生和他们的生活世界为中心，结合大量的生活实例，在细腻的观察和体验后，做深刻有益的思考，以促使读者不断反思。书中没有艰涩的术语，普通家庭的父母、新手教师和专家学者都可以从中获得不同的启发。

  “现象学教育学以生活体验为教育的起始点，更关注的是每一学生的个体和独特性，更加关注的是人的本性。”翻看《教学机智》的书目，我们看到范梅南更着重的是“教育学”这个定语。总括这本书，我们可以以这几个词为线索来看：成长、他向性、可能性、全身心的投入、实践、反思、生活体验、机智-智慧、教学-教育、教学机智-教育机智。

  “教育学是一种迷恋他人成长的学问。”范梅南这样说。所谓的“迷恋”即是全身心的投入，“他人”决定了教育是指向孩子的身心发展的。范梅南将“教育学”定义为“一门成人（包括教师、父母和其他与儿童成长相关的人）与儿童如何相处的学问”。在成人与儿童相处的过程中，成人看待儿童其实就是看待可能性。但他并不局限于成人对孩子的影响，他认为影响是相互的。“成长的意义是什么？孩子使我认识到，作为大人的我可以继续成长，还有许多各种各样的方式的可能性。”因此我们可以拥有一颗更加开放和宽容的心。我们关注儿童的成长，我们希望能做对儿童有益的事，但是在教学过程中，在与学生相处的过程中，我们常常将自己所认为的正确的事加在他们身上，犯一些低级错误。这就要求我们“将成见和已有看法、观点先搁置起来”，直接“关注学生本身，关注他们的生活体验”，了解他们对某一具体的情境、关系或事件是怎样的，而后以行动通过教学机智表现出来。在机智的表达中，我们必须让教育学的理念贯穿全身，我们的行动才有意义，才是真正意义上的教育机智。这就是“全身心的投入”。范梅南说，要有自己的风格，就像一个优秀的数学老师，他生活在数学中，甚至他本身就是数学。这需要对学科的极大的热爱。那些对孩子没有感觉，或者对他们所教授的课程没有感觉的人可能不能够形成对教育学这些微妙的、难以捉摸的习惯性特征的自己的风格。“将心比心”说起来容易，真正行动起来却是很难的。

  教师是在错误中成长的。作为教师总是正确的行动，这是不可能的。认识到这一点，我们就得以解脱。但这并不意味着我们就放任错误不管。我们需要反思。教学机智正是来源于对生活的体验的不断反思，自觉的和不自觉的反思，行动前、行动中、行动后的反思，对反思的反思，通过反思一种睿智逐渐形成。但正如林蔚讲到的，过度反思也没有益处，那些毫无意义的反思是在浪费时间，而那些误入歧途的反思危害更不用说了。反思并不只是对情境的回忆，重要的是思考和总结，从不同的生活体验中了解真正的教育学机智会是什么样子。

  我们平常人所理解的机智通常是能够及时解决个人所面临的困境的那些智慧。但范梅南在这里给它加入了教育学的意义。“机智是瞬间知道该怎么做，一种与他人相处的临场智慧。机智是身体的实践语言——它是在教育时机行动的语言。机智的行动是一种对情境的即刻投入，是全身心的投入。机智是一种教育学上的机智和天赋，它使教育者有可能将一个没有成效的、没有希望的、甚至有危害的情境转换成一个从教育意义上说是积极的事件。”也就是说“教学机智”不仅仅是能够解决你的窘迫的那些智慧，它行动之后还必须对学生有着重要的意义。这便又回到了教育学的“他向性”上。“教学机智就是要做那些适合孩子、对孩子有益的事。”我觉得书中的那个教学比喻说很形象生动。

  一个寓意深刻的教学比喻说，为了来学校学习新知识，学生需要跨过一些障碍（比如说，一条街）才能来到老师的身边（学校）。但是，一个接近孩子体验的老师可能会意识不到这个学生仍在试图“从街道的另一边”来理解事物。许多教师简单的期望学生能走到教师身边来。这样的老师是那些站在教室前面的讲台上只顾讲解的教师；他们的态度是，学生理解不理解那是学生的事。如果他们没有理解，那就是笨！可是，学生可能就是有困难、缺乏兴趣，或者就是不知道怎样才能跨过障碍来到教师身边。老师似乎对课程的内容有一种观点、激情、或概念，并且期望学生也像他们一样有同样的体验。但是，这些教师忘记了学习始终是一个个人事件。

  一位机智的教育者认识到要跨过街道走过来的不是孩子，而是老师。老师必须知道“孩子此刻在哪儿”，“孩子是怎样观察事物的”，这个学生从他本身的角度遇到了什么样的困难，因而不能跨过街道走进学习的领域。老师应该站在孩子身边，帮助孩子认识要跨过去的地方，为孩子寻找有效的方式帮助孩子顺利走到另一边来，走到这个另外的世界中来。在这种行动中确实包含了educare的意义，“引入”（to lead into）到这个世界上来，一个增强了意识、提高了责任感和理解力、茁壮成长的世界中来。（p204）

  这一个比喻也恰巧说明了为什么有时候学生给学生讲解反而会取得更好的效果，因为他们具有思维一致性，因为那些障碍也是讲课的学生所刚刚跨过去的，他最清楚它们的位置和克服它们的方法。

  即使知道了这些，我们依然会迷茫。教育的情境是千差万别的，老师、学生、环境，这些因素每一刻都在改变。即使我们了解教育时机中的事实和价值，即使我们有着很好的方法和哲学做行动指导，但它们也无法告诉我们怎样去做。那我们究竟该如何行动呢？在这个问题上，范梅南似乎有些矛盾。他举过一个中国的教学机智的例子，他在讲完例子后说：“如果有人问我，例子里的老师确实做得不错，非常恰当地处理了一个令人都会感到棘手的问题。那么，你作为教授还有没有更多的办法，教我们几招，让我们以后在孩子的教育中也能用上呢？我的回答是：我已经教过了。”他认为我“已经将一个学生的生活体验详细地描述给了你，你也反思了你自己，也在提问我，——这说明你已经在反思了。通过反思，你对你的教育行动会更加敏感、会更加关注孩子的体验，这就够了。而我做教师的目的也就达到了。这种知识，我无法告诉你下一次你在技术上将如何做，第一、第二、第三……该做什么。”他认为要想将机智变成一套技术或技巧、以便在需要机智的情境中连贯地可以预测地行动，这是不可能的。但另一方面，他又说：“教育智能与机智指的是那种能使教师在不断变化的教育情境中随即应变的细心的技能。”以及“智慧与机智不同于技能与习惯，然而它们像一群体现技巧与习惯的星座，已经成为第二天性，在某种程度上决定着我们是谁，我们已经成为什么人，我们能够感知、理解和做什么。”我认为他是觉得教育机智是完全内化的教育智慧的外在表现，但他又将教学机智确定为“技能”，又否认它是一种技能，并认为这是不可传授的；但另一方面，它却又强调说“教师似乎更加关心对某些体验的教育学意义和重要性的反思，而不是对解决问题的反思。”。问题需要的正是解决方法、“正确”的知识、有效的步骤、解决的策略、有力的技术或方法，以便得到结果！

  实际上，这本书提供给我们的并不是具体的操作方法，而是一个真正的教育者应该怎样做。正像他所说的，“教育学理论从根本上是一种实践。但是，我们也不要以为优秀教学的最重要的东西就一定能在实践中发现。正因为理论常常完全脱离优秀的教学实践并对其无关紧要，所以实践常常忘记了或脱离了优秀教学所要求的最本质的东西。”他所告诉我们的正是从实践中抽离出来的最本质的东西。只有对孩子真正充满热情，只有真正“迷恋他人成长”的人，才能成为真正的教师。

  有一句话说得好：你想把自己的孩子交给什么样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧！

   

  书中有些话让我感触颇深，选此刻对我触动最大的摘录几句：

  教育学是一种迷恋他人成长的学问。

  爱不是盲目的，它使我们以他人来看待他人。

  儿童隐藏秘密也是一种走向自主和独立的成长过程的现象。

  生活就是接触。

  孩子主要不是为了我们才来到这个世上的，我们的生活才主要是为了他们的。

  再没有什么比不言而喻的事情更不为人注意了。

  机智是具有“他者性”的实践，对他人的体验意味着打破以“我”为中心的我的世界的沉静。

  机智意味着可能的时候撤出来，但是当事情出现问题的时候，又随时在场。

  有的时候，最好的行动就是不采取行动。

  面对一个教学情境，老师必须立刻采取行动，哪怕这种行动就是不行动。

  对孩子信任就是给孩子力量。

  有时候，学习是痛苦的。实际上，可以这么说，一切有意义的学习都可能包含一定量的焦虑、紧张或困难，是的，生活本身在某种意义上说就是生活在困难当中。

  幽默感是一种能力，它使原本会将我们压垮的事情变得轻松而更容易承受。

  两百年前，裴斯泰洛奇（Pestalozzi）在他的斯坦瑟信（Stanser letter）中，做了这样的表述：

  成人期望好的品质，孩子愿意对之敞开胸怀。但是，孩子想要那些好的品质并不是为了你老师。孩子是为了他自身才想要那些好的品质。而且，你想让孩子所具有的好品质不应该受到你的心血来潮或一时激情的支配；相反，它必须本身就是好的，在本质上就是好的。而且，它必须让孩子觉得就是好的。然后，在孩子期望同样的好的品质之前，孩子必须感觉到你是根据它的情境、它的需求来期望好的品质。孩子想要所有他喜欢的东西。孩子想要所有那些给他信任的东西。孩子想要所有那些唤醒他内心伟大的期望的东西。孩子想要所有那些给他以力量，那些使他能够说，“我能够做到”的东西。但是，这种期望的产生，不是用言语，而是通过对孩子无微不至的关心和因此而唤醒的孩子内心的情感和力量来达到的。言语并不能产生事物的本身，仅仅能够唤醒对事物的意识和清晰的看法。（p219）

• Haven学院：创造力训练营

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2010-06-02 17:50:48

  Haven学院：创造力训练营

  野兽爱智慧

  从生命花园系列图书中，得知黄焕祥（Bennet Wong）和麦基卓（Jock Mckeen）是温哥华Haven专业训练中心的共同创办人。这让我对Haven学院产生了兴趣。整理了能找到的相关资料，简单介绍一下Haven。

  Haven专业训练中心的全名是The Haven Institute for Professional Training（网址

  www.haven.ca

  ），是一个在加拿大教育部立案的教育机构，除了开设各种关于身心成长、沟通技巧与创意体验的课程，也提供心理辅导咨询的硕士文凭（C.C.; Certificate in Counseling）与学位(Dip.C.; Diploma in Counseling)。创办人之一Jock McKeen拥有医学学士学位，并曾赴英国牛津大学修习中国针灸。另外一位创办人Bennet Wong是专业心理医生，主要的辅导对象是青少年。两人执业多年，在北美地区一直被定位为超个人心理学派的专业实务工作者，1982年，他们在温哥华外海Gabriola Island买了一块地，成立了Haven专业训练中心，每年开课超过一百多种，有长有短，短期课程2到6天，长期课程从13到26天不等。

  Haven有为期两周、专为台湾学员开的课“自我觉察（Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness）”，这门课的重点在了解每个人惯用的行为模式，除了透过体验改善沟通技巧，并经由团体的支持，收集更多关于自已的资讯，学习各种自我觉察、与人相处和处理日常生活的方法。

  《懂得生命》一书的译者陶晓清（她是马世芳的妈妈），自1992年参加“自我察觉”之后，她不断回到Haven进修，也不断尝试以各种形式继续创作，包括出书、主持节目，甚至开始带领自己的成长团体。而风潮唱片的负责人杨锦聪，他的Haven经验变成音乐创作的灵感，回到台北，制作了一张叫做“遇见天空”的专辑。

  很多人到Haven的本意是寻找、澄清、探索甚至修补自我，而离开的时候则充满了旺盛的生命力和创造的强烈意图。写作和坐禅一样都要面对难以驯服的心，坐在蒲团，静观数息有什么难？笔写我口、笔写我思有什么难呢？真正艰巨的是面对心的抗拒、心的恐惧、心的狂野。所以，自由书写就是展现心灵的历程。

  以下是学员陈文玲的记述：

  Haven位于Gabriola Island的西北海岸，十几栋朴素的建筑散落在紧邻大海的树林里。只要不上课，我经常在小岛上散步。中午退潮的时候，沿著岩岸可以往南走到两公里外的一个小公园，途中偶尔会跟海獭不期而遇，这是我的“海路”；我的“陆路”则是小岛上唯一的一条环岛公路, 公路两边是北美洲特有的巨大杉木，尽管是旅游旺季，车流并不多，野兔、啄木鸟和圈养的lama的数量差不多跟车子一样多。因为天气清朗，夕阳几乎每天都有、不用预约，日落的那一刻，Haven会播放用苏格兰手风琴演奏的Amazing Grace，之后伴随著一段民谣和一、两首特别为学员準备的音乐。我在Haven的两个礼拜就至少听见两次大陆北京交响乐团演奏的“梁祝”。音乐显然是课程设计理念的一部份，就我记忆所及，每一堂课几乎都在轻鬆的音乐与舞蹈中展开，然后在和谐的音乐跟静坐里结束。

  在我亲身参与的“自我察觉”课里，Ben N Jock是两位主要的领路人，负责设计课程、带领分享以及用呼吸和针灸协助学员探索自我。前景（foreground）是体验性课程，背景（background）则植基于东西方科学与哲学的理论交融，尤其跟超个人心理学极有关连，这个部分，在他们的著作A New Manual for Life里有清楚的交代。

  学生如果能够在学习时经验浮流（flow），就是学习过程最好的回馈，而浮流的体验和老师的知识、技巧有关，在北美，Ben N Jock被认为是超个人心理学派的实务工作者，不仅如此，他们的工作方法本身就充满了创意，面对一群背景不同、需求不同的台湾学员，两位老师还是能够依照个别的差异设计出恰当的教学内容。

  除了Ben N Jock，两个礼拜的课又细分成几个小段落，第一个小段落是呼吸工作坊，带领的是David Raithby，他是Haven的资深老师，有25年的教学经验，曾经任职于北美数家危机处理中心、精神科病院和家庭諮商中心，在两天的“呼吸工作坊”里，他用震动（vibrant）的呼吸方式来导引学员体会己身能量的存在和流动，过程里还混和了音乐、冥想和舞蹈，是一个有趣的放松经验。

  第二个小段落是阴影工作坊，带领的是Linda Nicholls 。阴影就是Jung理论里的shadow，是我们生命里受到压抑否定的那些部分。Linda用戏剧的方式带团体，要每个人在一堆服装道具里挑选，用配件把自己打扮成为自己最讨厌的人，我挑了皮衣、墨镜和黑色卷曲的假髮，一语不发，把自己藏进教室最角落的落地窗帘里，至今我犹记得躲在角落时心里的快感。为什么游戏可以把潜抑的阴影逼出来？Ackerman在《心灵深戏》里写道：“对人类而言，游戏是脱离日常生活的避难所，是心灵的殿堂，让人免于人生的种种习惯、规律和裁判。.游戏超脱日常生活之外，包含了变幻无常、幻觉、假装或綺想，容许人冒险或探索新的角色。（2000：31；庄安祺译）”追根究底，游戏就是一种刻意的、被允许的逃避，在逃避的过程里，我们躲开了认知、情绪和文化製造出来的路障，暂时回到孩童般的天真、单纯和自我中心，不知不觉地释放了平时甘于被约束的心灵，容许所有唐突怪异的想法自由地浮现。荣格曾说新事物的创造并非由智力所成就，而是来自于人内心必要的游戏本能。游戏可以逼出阴影，可以卸下面具，所以也是创造力的温床。

  第三个小段落是Maria Gomori 的家庭雕塑工作坊。Gomori高龄八十二，仍然长年在北美和亚洲地区来回奔波，带领以萨提尔模式（Satir Model）为中心思想的各种类型工作坊，是一位充满生命力和创造力的老师。在杨蓓为《萨提尔的家族治疗模式》写的序里提到：「萨提尔模式在诸多家族治疗理论中，一直是个难以归类的派别，有的教科书将之列为沟通学派，有的将之纳入人本学派，究其原因，在于萨提尔模式不强调病态，而是将心理治疗扩大为成长取向的学习历程，只要是关心自我成长与潜能开发的人，都可在这个模式的学习过程中有所收穫。」Gomori的家庭雕塑工作把上述的萨提尔精神发扬到极致，不仅如此，Csikszentmihaly（1996）提出的七个激励创造力的学门因素——训练、期许、资源、讚许、希望、机会与奖赏不断轮流出现在Gomori的课里，是两个礼拜中让我深受啟发的段落。

  Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）认为成功的教学有三个关键：第一，资讯要流通，第二，知识的组织与传递的方式要有效，第三，学生的浮流经验有助于学习的成果，大体来说，Haven的守门人都熟知领域的知识和方法，也不吝于和学员分享；其次，因为经验丰富，他们的带领一点也不会流于浅薄、支离破碎或者单调乏味；再者，我在Haven的时候时常忘记戴手表，因为老师鼓励我们应该清楚而深刻地存在于「当下」，而每堂课接近尾声的时候总也觉得意犹未竟，这个经验其实蛮接近创作时的神入；然而，最让我感动的还是儘管他们带过无数次类似的团体，我还是可以感受到他们对学习的好奇和对每个学员的真诚关心。

  惊喜混杂著反省，愤怒伴随著顿悟，焦虑混和著平静，我在Haven的体验只能用「峰迴路转、柳暗花明」来形容，同行的同学应该也有类似的感受。「盲人日」分成上下午两场，早上起床，一半的同学戴起眼罩，把自己交付给一位未戴眼罩的同学，下午两组对调过来，让每个人都感受一下暂时失去视觉的滋味。我戴著眼罩的时候发现虽然头脑知道依赖别人没关系，但是身体却不肯配合，除了忍不住继续摸黑拍照跟写笔记，我还不断地尝试摆脱别人的照顾，一切靠自己。这个经验让我瞭解我是一个控制欲望强烈的人，失控会让我觉得失重、失衡、没有安全感，游戏里如此，生活中亦然。

  「静默日」的规则很简单，就是24小时静默不语，可以吃一点点水果蔬菜，不能看表，不能看书，不能写字，也不能与人眼神交会。那天我一直在岛上走路，找花、找树、找动物，从天色来判断时间，在刻意创造出来的孤立里跟自己耐心地互动。如果说「盲人日」反省出我和外在的关系，那么「静默日」的最大收穫就是让我瞭解我和自己相处的模式，独处其实很有意思，但是我在「静默日」里体会到我很少给自己这样的机会。

  「Body Work」是一种混和了呼吸、冥想和针灸的身体工作，在两个礼拜的课程里，老师和助教会在恰当的时候协助每个人进行一段练习，每个人的经验不一样，但都在身体工作的过程里打开一部份被压抑的自己。我在自己Body Work的过程中又哭又笑，结束以后有种如释重负的轻鬆，但是我在同学的身体工作里领悟更多，看见自己潜意识里的退缩、愤怒、乐观、天真等等生而为人的共同特质，从而产生一种瞭解自己、接纳自己和创造自己的意愿。回应Ben N Jock的理论，在我的体验里，因团体工作引发的「共振（resonance）」确实能够产生「总和大于个别」的正面影响力。

  如果不要把自我成长当作唯一的目的，换用创造力的角度来看上述的活动，这些体验不但在形式上符合了创意体验必须结合学习与游戏、披著游戏外衣绕过知觉找到自己的精神，在内容和目的上也跟创意就是「在困境中为求解决问题而产生的想法，是一种突破旧有经验限制的能力，也是一种以目的为导向的思考过程」吻合。

  有过程，也要有产出。在课程结束以前，Haven安排了一整天的「幻想日」。一早开始，每个人分头提出自己的幻想，决定主题、地点、长度和邀请哪些同学担任临时演员，然后我们在Haven的大仓库里翻箱倒柜，挑衣服、配件、音乐和道具，到了下午，就按照约定的顺序在不同的场地里轮流演出每个人的幻想。我的幻想是由一系列舞蹈组成的表演，在设计和排练的过程里，我越来越接受自己性格里渴望掌声的部分，也越来越清楚掌声必须来自于自己真正擅长和喜欢的领域。我认为「幻想日」展现了每个人创作的潜能，对于正在教创意的我来说，是一个充满惊奇和啟发性的经验。更特别的是，「幻想日」对于创造力的啟发不仅止于当时和当地，还会持续到我们回到台湾、回到日常生活里。日前一场Ben N Jock在台北主持的四天课程里，Jock要求同为学员的许景淳发一个「橘色」的声音，她毫不迟疑地开口，一个微颤但偏暖色的女声就这样在屋子里盘旋了几十秒。另外一位同学认为自己没有节奏感，我们花了几分鐘讨论Gardner的多元智慧，Jock请杨锦聪吹萧、自己跳舞跟拍手，然后把一根筷子和空瓶交给这位同学，在互动里一起体会什么是节奏感。

  我与曾经在不同时期拜访Haven的同学閒聊，大家都觉得从Haven回来以后，生活变得更新鲜有趣。对我们而言，Haven有input（环境、老师和课程）、有process（学习和体验）、有output（想法和行为），是一个让每个人透过创意来逼近自己、接受自己和继续创造自己的地方。我把这个想法拿出来跟旭亚讨论，她说个人心理学多半被用来「治疗」，目的是让个体从「生病」的状态走向「健康」的状态，绝少学者用创造力的角度来观看或解释这个过程，但是在她的实务经验里，确实有不少个案在个别諮商或团体活动的过程中展现丰富的创造力，我们据此大胆推想创造力会不会是自我探索过程中的副作用之一？而这个美好的副作用会不会也是导致个人通往更富足的生命的原因之一？

  我在书本里找到一些支持这个推想的论述。Heine的诗是这么写的：「创造之衝动，根源于病痛；藉由创造，我康复；藉由创造，我硕健。」其中的「藉由」，或许就是Freud指称的「移位（displacement；储积的能量被移至另外一个被允许的活动中）」或者「昇华（sublimation；用积极的方式，将没有能够实现或者受到压抑的一些愿望中的能量拿去从事建设性的活动）」。其次，从我在Haven的体验里，我发现创造力与自我探索可能植基于相同的基础——「爱与意志」。古希腊人主张「持续不断地重新创发自我，乃是爱欲的固有本质。」Rolly May在《爱与意志》里则说世界变得冷漠是因为「缺乏感受，丧失热情、情感或兴奋的情绪，漠不关心。」而改变的关键，跟创造力一样，正是「个人意欲朝外、和世界产生联繫的努力，希望影响他人、也开放自己接受外来的影响。」

  艺术家被问及为什么创作时，他们常有回应是「我不得不画。」那些疯狂地的执著在艺术之中的人很少认为他们的艺术创作是一种职业。反而他们常说那是一种命运，自己不得不做。一种比自己更大的驱动力推动著自己成为一个艺术家。……恋爱的状态是同样的不得不。没有人可以说他可以掌控爱情的来去。在爱来时，人变得少而无助。一切自我原有的力量似乎全然无法派上用场。这样不得不的经是剎那即永恒的突破规律的时间感。……创造力发生也就是在那样的意识世界之中。只不过这个电光火石的爱恋发生在创作的当下我与内在自己相遇。（吕旭亚《发掘创造力的伏流》）

  我是一个很喜欢教书的老师，因为教创造力，尤其必须反求诸己，在学术和生活里大量搜寻各种开发本能、智力和直觉的观点或工具，2002年夏天在Haven的两个礼拜确实带给我许多关于创造力教学与研究的灵感。这个研究最主要的受惠者当然是我自己，因为透过思考和书写，不但归纳出一个创意体验模式，还可以开发更多、更好的创意方法提升教学品质。事实上，上个学期我的「基础创意写作」课已经纳入了不少在Haven学到的方法，包括了家庭图、家庭雕塑、阴影工作坊和自由书写等等，学生的文字作品也放进了我的教学网站里（网址：ad.nccu.edu.tw /mad）。

  坎伯在《英雄的旅程》里说「他们认为成群结队地前进是不体面的。所以，他们每个人都会选择一个最黑和没有路的地点，进入森林。如果有路，那是别人走过的路，意味著你不是在冒险。」在心底深处，我始终嚮往一条（或者多条）解开创造力之谜、兼具学术与创意之美的「另外的道路」。对我来说，这个研究不止是研究、也是创作。选择以学术书写来记录这趟旅行，也不是为了告一个段落，而是为一连串新的研究绘製蓝图。

  2010年6月2日星期三，17:48，野兽爱智慧居