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本教材以法国历史文化为主线，涉及法国当代社会的政治、经济、文化、科技、教育、宗教等诸方面。分18个单元共75课。每课由三个部分组成：课文、注释和练习。所选课文力求具有代表性、可读性，语言地道纯正，难易程度适中，并对课文的知识难点进行了注释。练习少而精，要求学生在透彻理解原文、深入思考的基础上，首先做口头练习——口述或展开讨论；然后再落实到笔头练习上——写概述、短文和评论等，将提高阅读能力、扩充知识面和提高口、笔头能力有机结合起来。

前言

Ⅰ 法国及其文明

Ⅱ.法国人

Ⅲ 法国的语言

Ⅳ 法国历史

Ⅴ 文化生活

Ⅵ 教育体系

Ⅶ 宗教生活

Ⅷ 哲学

Ⅸ 法国文学

Ⅹ 知名作家

Ⅺ 各类艺术

Ⅻ 建筑艺术

ⅩⅢ 信息

ⅩⅣ 科学技术

ⅩⅤ 政治生活

ⅩⅥ 经济生活

ⅩⅦ 社会生活

ⅩⅧ 时尚美食

书目

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编辑推荐

高校语法专业的学生升入高年级以后，为他们开设阅读课十分重要，不仅能进一步提高他们的提高整体的语言水平和语言的综合运用能力，还能深化他们的社会文化知识，充实文化底蕴。这本教材的使用对象是法语专业本科三、四年级的学生，以及所有将法语作为第二外语的非本科学生和自学法语者。

• 作者：断篱欹香 发布时间：2018-05-06 18:08:51

  人们对第一个起事的会有枪打出头鸟的担心，最后都没有行动，改变集体预期改变结果。古代爱情神话从七仙女牛郎织女的仙气到孟姜女的失去，梁祝的错过，聊斋的鬼魅，一直在找回男女纯真之爱。中国近代一种焦虑是集体落后的焦虑。斯德哥尔摩综合症：被害者羡慕害人者，因为他们是强者；表现仇恨会给自己带来危险，掩饰仇恨假装不恨，会觉得安全。青年学潮：国家元气。俗人也有高的文化追求，穷的时候说没条件，富的时候，高的精神追求需要文化学识，品味等，主观上的限制让他们以为不满足是缺少原始的生物形态的满足。钱钟书：老实人的恶毒像米饭里的沙子。

• 作者：老虎 wong 发布时间：2020-08-28 22:04:31

  978751591263

  渝中二楼F830.91/651

• 作者：苏美 发布时间：2021-02-28 08:29:14

  顾老师就是温柔敦厚。不是老实巴交，大部分情况下“我”还颇有不老实巴交之处。但贯穿始终的都是一个温柔敦厚的人的无可奈何。韩东说顾老师通俗而不庸俗，很准确，但又非常难做到。不知为何，顾老师总给我“八十年代末”感，不是历史上的八十年代末，而是我印象中的八十年代末。那时候大家钱不多，请客还习惯去家里，吃完饭要打牌，家中来来往往各种半生不熟的人，还用不到“社会底层”这个词。

• 作者：Corsica の長爪 发布时间：2016-02-20 14:51:37

  铜版纸印的，色泽比较亮，很适合这种色彩丰富的绘本。每本前半部分中文，后半部分是英文。从后面附的原文来看，译文的确做到了精准流畅，不仅保留了原文押韵的特点，而且押得很巧妙，句子长短也安排得很好，读起来很有节奏感。图画上，果然铜版纸就是不一样，又是大开本，翻阅的时候感觉很震撼，很有吸引力。尤其值得一提的，是第一本《玛德琳》有一个让我惊喜的地方，在第49页，也就是中文正文最后一页（后面就是英文部分了），介绍了这本书里出现的巴黎著名景点，每个景点都配有一张实景照片，而且非常贴心地标出了对应原文的页码，可以方便对比。但是在英文部分，可以看到这里原书只有文字，是没有图片的。可见这个设计是中文版增加的内容，非常棒，给编辑点32个赞！！！

• 作者：allmonkeydies 发布时间：2022-04-03 23:46:24

  2022 阅读记录

• 作者：彼得潘耶夫斯基 发布时间：2019-04-01 20:49:18

  阿什伯利的评论和他的诗歌呈现的样貌相似：在高度思维活跃的前提下把读者的智识带到一个巉岩般的高地，他的评论和他的诗一样烧脑，像是钨丝经受持续高温之后的变异状态。 原创性。 有时候强加传统于其上是对这些具有相对较短传统的诗人的贬低，他们的诗不是通过扎根于诗歌的长时期的分层般的土壤而形成的，而是通过与生活本身的肉搏。这就是我们称之为原创性的东西的来源。比如说，很多年之后我们谈论海子，以及我们现在谈论邵洵美、朱湘等人的方式。

• 重评绿化树

  作者：kekoupi 发布时间：2008-12-19 13:12:18

    在误读《男人的一半是女人》中人物章永嶙的同时，该察觉到其与《绿化树》两部作品的的不可分割性。读王福和《在人鬼漩涡中挣扎的异国兄弟》，使人庆幸，误读身份比起误读主题，显然最后的认知更实效。当然王老师的这种误读比起另外两种版本①的解说，略为高明。

    这里提到另外一个问题：语境和文本解读。张贤亮似乎特别厚待其笔下人物章永嶙，以至于后来的作品几乎没有一部能与《绿化树》相抗衡的。57年张贤亮因发表在文学月刊中《大风歌》而受到十数年之久的劳教管制，二十年后重获平反。这个文本有别于伤痕文学的地方，远非批判，反思诸如此类而言，故不作讨论。主人公章姓与作者本身，恐怕并非只是个巧合。以此依据，就解决了阅读文本中第一个困惑，其中提到的唯一可看的书：《资本论》并不属于意识形态范畴，而它的象征义当然就不是强加的极右路线和极左思想的灌输，既然是强加的东西，本能的本质上理应下意识抵抗，何来渴求行为，这种观点应注意到本身所具有的矛盾。《资本论》在这里作为章永嶙精神食粮的存在，是他所向往的知识的象征，进而说明知识作为知识分子精神上的需求，它的无可选择性，不可挑剔性。知识分子既作为知识的主宰存在，又需要靠它来完成“我是谁”的自问过程，而知识也就成为这个群体与生俱来的优越感的根基。这种先天性的“尊严”在经过社会历练之后才可以发现其与优越共生的缺陷，这种缺陷就是不完整，《男人的一半是女人》的主旨就在于如何弥补这种缺陷，主题可能更接近于情爱，爱情是作为大树的世界中的一片树叶，说清楚了爱情也就说清楚了这个世界，而只观一叶，忽略了整棵树的方法未必太粗糙了吧。从树叶中探寻和树的关联性是可以的，在之后的分析中终究该回到树本身。再说《绿化树》比《男人的一半是女人》它于情爱主题的诉求，更不强烈。

    马樱花在这里作为一个女性出现的同时她的另一个身份是劳动人民，正是她的第二个身份把他和作为男主人公的章永嶙对立起来，这样就理解了张对于马几推几亲的矛盾心里及其付诸的行动，推，因为毫无理由的优越感作祟，亲，则是最现实的吃饭问题所迫。但这都不足以说明章永嶙在作为一个人的时候存在人格上的问题，这无关人的品格好坏，而是主人公在知识分子自我认同感之下的一种情绪的宣泄，在这个群体集体面临绝境时劳动人民伸出了善良的双手，相反，我以为章永嶙结尾处的悔悟是其思想上的进步，人格的提升，最后一滴干涸的清泪，做为曾经确实存在过却不自知的爱情的结局，知识分子的心灵却得到永久的清润。从这个角度来说，章永嶙也是善良的，铭记将把这种回忆作为永恒的存在时刻提醒着他日后的生活。当年响应毛主席号召“与劳动人民相结合”的上山下乡的知识青年们，在时代的激情退却之后，在逐渐淡忘的父老乡亲的面孔中，真正又有几个大彻大悟了？当然这两件事情不能够相提并论，事发原因不同，章永嶙所处，对于一个人来说，是绝境，他的觉悟，很多因素都是极其被动的，从效果上来说，这个结局是值得很大一部分人去认同的。如今形势不同了，大学入学率已经充分说明了“知识分子”已经和劳动人民真正结合在一起了。但谁又敢担保，不会培养出另一批居高自傲的怪胎来呢？豆瓣上的人怎么每天都有这么多书要看，这么多电影要看呢？

  注释

  ①：两种解读：情爱论，“极右”观

• 读书笔记：子贡拒金与子路受牛

  作者：@GodfreyXu 发布时间：2008-12-07 17:25:44

  吕氏春秋

  览部 第十六卷 第六篇 察微

  　　

  鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府①。子贡②赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐③失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路④拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

  【注释】①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

  　　

  大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。（此法律算是善法吧？）后来，孔子的一个学生，叫子贡，很有钱。他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。（子贡算不算是一个善人？）孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”

  　　

  孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。（子路算不算做善事？）落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。（子路算不算贪财？）孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去就落水者。”

  　　

  评曰：孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。子贡此举把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。所以孔子才批评子贡。

  子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！