2014年会计从业资格考试梦想成真系列辅导丛书初级会计电算化应试指南（用友版）会计证从业资格考试教材2014 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　会计从业资格是进入会计职业、从事会计工作的一种法定资质，是进入会计职业的“门槛”，为了帮助广大考生在较短时间内掌握考试中的重点与难点，迅速提高应试能力和答题技巧，我们组织了一大批国内优秀的会计从业资格考试辅导专家，根据目前注重考查考生理论知识、实务操作与职业判断能力的考试要求，在总结历年成功经验的基础上，以教材、*大纲为蓝本，以考试重点、难点、考点为主线，精心编写了这套高质量辅导用书，受到广大考生的一致好评。丛书所涉题目准确把握考试方向，直击命题精髓，对考生应对无纸化考试帮助很大，是广大考生的良师益友！

会计从业资格《应试指南》按章进行讲解、分析、训练，其中“考情分析”对考点分析预测准确，对知识结构把握清晰；“重点、难点讲解及典型例题”丰富、全面，重点突出，难点讲解通俗易懂，例题贴近实际；“同步系统训练”知识面广，贴近考试，帮助考生熟悉考试题型、掌握命题规律、提高解题能力。本书主要特点如下：

★紧扣大纲，指导性强：编者对考试大纲进行了深入细致的研究，大纲中的考点、重点在本书中得到了充分的体现。

★讲解深刻，覆盖面广：本书对于教材中的重要内容做了深刻的讲解，并辅以大量的例题帮助考生理解。

★题目新颖，解析详细：针对无纸化考试形式，编者精心编写了大量习题，并给出了详细的解析，可以帮助考生迅速全面掌握重要考点。

★考情考点，预测准确：本书凝聚了专家多年教学研究成果，考情分析透彻、精炼，考点预测准确、权威。

虽然力求完美，但由于时间有限，所以本书也许存在着一些不足和遗憾，希望广大读者多提宝贵意见。祝各位考生早日梦想成真！

第1章　会计电算化概述

　考情分析

　本章主要考点

　本章基本内容框架

　重点、难点讲解及典型例题

　同步系统训练

　同步系统训练参考答案及解析

第2章　会计电算化的工作环境

　考情分析

　本章主要考点

　本章基本内容框架

　重点、难点讲解及典型例题

　同步系统训练

　同步系统训练参考答案及解析

第3章　会计电算化基本要求

　考情分析

　本章主要考点

　本章基本内容框架

　重点、难点讲解及典型例题

　同步系统训练

　同步系统训练参考答案及解析

第4章　会计核算软件的操作要求

　考情分析

　本章主要考点

　本章基本内容框架

　重点、难点讲解及典型例题

　同步系统训练

　同步系统训练参考答案及解析

　　中华会计网校是正保远程教育（美国纽交所上市公司，股票代码：DL）旗下知名主打品牌网站之一，是目前国内权威、专业的超大型会计远程教育网站，也是联合国教科文组织技术与职业教育培训在中国的试点项目，国际四大会计师事务所员工的网上培训基地，十佳网络教育机构。

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　　同步系统训练

　　一、单项选择题

　　1.会计核算软件的功能模块是（）。

　　A.一种文件

　　B.一种计算功能

　　C.一种打印功能

　　D.一种有会计数据输入、处理、输出功能的软件程序

　　2.会计核算软件各功能模块是通过（）以记账凭证为接口连接起来的。

　　A.报表生成与汇总模块

　　B.工资核算模块

　　C.账务处理模块

　　D.成本核算模块

　　3.在会计电算化方式下，会计软件运用适当的处理程序和逻辑控制，能够避免在手工会计处理方式下出现的一些错误体现的会计电算化的（）特征。

　　A.人机结合

　　B.会计核算软件自动化、集中化

　　C.数据处理及时准确

　　D.内部控制多样化

　　4.专用会计核算软件一般是（）。

　　A.单位购买的商品化软件

　　B.单位自行开发或委托其他单位开发的会计核算软件

　　C.适用于多数单位使用的会计核算软件

　　D.适应多数行业使用的会计核算软件

　　5.企业与外部单位联合开发是企业配备会计软件的一种方式，下列说法错误的是（）。

　　A.此种方式是指企业联合外部单位进行软件开发

　　B.在此种方式下，由本单位财务部门的网络信息部门负责系统设计好程序开发工作，由外单位负责进行系统分析

　　C.开发完成后，对系统的重大修改由本单位网络信息部门负责

　　D.开发完成后，日常维护工作由本单位财务部门负责

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编辑推荐

　　全面讲解重要知识点，适用于所有学习阶段。

书摘插图

前言

• 作者：mintmiwa 发布时间：2019-07-15 20:15:59

  初心。反复读了十几遍。

• 作者：美少女 发布时间：2016-12-26 16:12:49

  真正的建筑师都是理想主义者……还有就是建筑师要热爱生活，你对生活都不热爱，不喜欢艺术，不喜欢绘画，不看电影，不参加公共活动，生活枯燥乏味，设计出来的房子能好得了吗？

  对于传统，先研究清楚再说话。

• 作者：伏羲 发布时间：2021-07-28 14:15:43

  给整套漫画一个评价，二刷了，这套漫画无疑是本格爱好者的福音，以漫画的形式来呈现本格推理，也是非常喜欢。非常喜欢里面的蛋糕密室，雪地斩首，列车密室，以及最后的胶带密室，五星推荐

• 作者：小高同学 发布时间：2022-10-28 16:50:35

  这是一本没有标准答案，但是能够充分引起共鸣，引发思考的摄影书。

• 作者：毅龙 发布时间：2023-01-16 21:29:48

  对黑川有了一个新认识，这里有几个手法:1.力学网格加幕墙体块;2.建筑体块大壶切割和角切割➕幕墙,从而产生了一个有趣的空间序列;3.圆柱圆锥方块堆叠

  可惜都是英文注解，不知道是哪里。

• 作者：milandroid 发布时间：2012-09-08 03:07:41

  白雪也很有个性啊 这部漫画的精髓就在于各种巧合

• 读书笔记：比爱情更大的秘密

  作者：桃花石上书生 发布时间：2010-11-27 14:38:47

  1 这本书的主题。很奇怪的，与它那“很南美”的卖点：性和混乱，没有多大关系。性写得很干净，很谨慎。（我推测这和略萨本人的生活有关，到后面再说。）实际上这更多的是一本关于“什么是一个作家”、“一个文青应该如何度过一生”的书。

  单数章节是18岁少年“我”的生活，双数章节是电台广播剧里的惊涛骇浪的故事。单数和双数章节的结合点是一个人，彼得罗•卡马乔，他是个为电台写广播剧的作家，也参与广播剧的制作。少年喜爱他，观察他。少年身边的人，尤其是女性，都喜欢听他写的广播剧。卡马乔保持着最高度的紧张不停写作，直到最后累垮进了精神病院。到了最后的第二十章，多年之后“我”重返利马，意外与彼得罗•卡马乔重逢。出院后他再也写不出东西来了，打一份卑微的小工，基本靠又老又俗气的阿根廷妻子做妓女养活，他装作不认识“我”，用与辉煌的过去拉开距离的方式保持自尊。

  一直到这个时候，略萨才不动声色地告诉读者，卡马乔为什么这么痛恨阿根廷。略萨是一个直到最后还能翻台子的作家，他很高明。

  2 什么是一个作家。彼得罗•卡马乔这个人物，很容易让人联想起《月亮和六便士》里面的查理斯•斯特里克兰德。后者原是个平平无奇的证券经纪人，有一天突然抛家弃子去学画画了，他忍受一切困厄而毫不在意，住在大溪地一直画到死。到临死的时候，他患麻风病瞎了，肢体残缺不全。但是他坐在自己的屋子里画艳丽的、生命力蓬勃的壁画，看到的医生说：“如果能够这样比较的话，也许一个人看到开天辟地之初就是怀着这样欣喜而又畏服的感觉的。这幅画具有压人的气势，它既是肉欲的，又充满无限热情。与此同时它又含着某种令人恐惧的成分，叫人看着心惊肉跳……”毛姆写的不是什么恐怖故事，而是关于一个人为什么会爱上艺术，艺术的本质又是什么。可以说，毛姆是想写一个甚至比爱情更大的秘密。《胡利娅作家和姨妈》也是如此。虽然卡马乔不像这个画家有一个突然的人生转折，以及去到一个非常异国情调的小岛，可是他们两人的共同点还是很明显的：他们俩都有喷薄的创作激情，他们是为了自己的创作而活着，毫不在意生活的困厄痛苦，以及俗世的目光，他们的世界里只有自己的天才，除此以外，别无其他。他们行为莽撞，对他人毫无关心怜悯，倒不全是因为自私，而是艺术的翅膀一张开，便如垂天之云，此外他们什么都看不到，也顾不到了。

  在创作鼎盛时期，卡马乔是这样过日子的：“他的手指如此迅速地落在键盘上，一天工作九至十个小时，创作出好几个故事的情节、片断和对话，这简直是不可思议的。然而他确实做到了，剧本从他顽强的脑袋里和不知疲倦的双手里一个接一个地以恰当的方式产生出来，有如一架机器上制造出的一串串香肠。”——可是，广播剧毕竟是不入流的作品，这个卡马乔缺乏深厚的文学素养，对普鲁斯特、存在主义等等一窍不通，除去写故事他什么也不想，也完全没有进入文学史的野心。这就使“我”对写作这门行当产生了越来越多的困惑。

  与此同时，卡马乔的广播剧获得了越来越大的成功，收听率极高，广告商抢破脑袋，粉丝涌至电台门口渴望一睹偶像风采。他的广播剧总是有一个匪夷所思的故事，一个“五十多岁，年富力强”的主人公，总是无情地讽刺阿根廷人，并用一个问号来结尾。慢慢的，在高强度工作之下，他的故事开始出现混乱，他记不清以往故事的人物，把他们胡乱地串进了后面的故事中，可是听众以为这是新的技巧，反而更加倾倒。第十八章就是混乱的“故事大串联”的巅峰，此后心力耗尽的他被送进了精神病院。

  3 作为作家的自觉和人生的冲突。略萨给我最深刻印象的还不是他的才华，而是他对于走上作家这条路的高度自觉。如果书里的“我”，差不多可以等同于略萨本人，那么，书里发愿以写作为毕生目标、写了一个又一个故事又撕毁的少年，也正是青春期略萨的写照。从十几岁开始，略萨就一点都不走弯路地、毫不犹豫地奔在这条道上。像全世界文青一样，他梦想去巴黎拉丁区找一个阁楼生活，写作，他做到了。婚后，尽管生活那么困苦，他也决定只要找不用整天坐班的工作——他需要每天都有半天拿来写作。

  我怀疑略萨和胡利娅姨妈搞在一起，就有身为一个作家要最大限度体验生活的意愿在其中作祟。不管怎么说，一个刚脱离青春期的孩子能赢得实战经验丰富的熟女姨妈的爱，甚至令她放弃优渥生活的可能性下嫁，确实是很大的成就。

  书里最让我觉得好笑的就是对胡利娅姨妈的描写。几乎是跳跃着的，蜻蜓点水的描写，断断续续的几乎让人没有办法对姨妈的音容笑貌、对少年如何爱上她产生一个连贯的印象。对于这样一段惊世骇俗的感情来说，写法也过于家常，仿佛刻意不作惊人之语。既然略萨可以把卡马乔写得这么生动而耐人寻味，我只能说，他对姨妈的描写的是故意的——故意藏着掖着呗……因为他的后一个妻子就在那虎视眈眈地看着呢！——“你竟敢把她比作‘灵魂之光、欲念之火’？说她是绝代佳人？你们做爱天雷地火？那我是什么？”啪！煎锅立刻飞来！最糟糕的是，他的后一个妻子是他的表妹，也就是他胡利娅姨妈的外甥女（略萨老在自己家族里面找对象，这对他的亲戚关系肯定产生了不好的影响……），她们互相之间是很熟悉的，所以他写的时候顾忌就更多了……我读着这些躲躲闪闪的文字，仿佛可以看到他脑袋上悬着的那只煎锅……

  尽管如此，书中的胡利娅姨妈仍然有一种特殊的骨瓷般的光泽，她的美不是炫耀，而是折服。书中对胡利娅姨妈的第一个描写是“任何人也不会把她当成美女，但是她并不因此而感到不悦”，这是个基调，此后略萨再没有赞扬过她的任何容貌和身体上的细节。可是在看来不褒不贬的白描中，她骨子里的天真，她直爽又体贴的言谈举止，她的清醒和热情，依然是赏心悦目，令人心折。胡利娅姨妈在热恋中说：“五年，我就心满意足了。”——这是一种南美人的清醒：激情、纯真、不对人性抱过高的期望，但也不让自己后悔。

  4《月亮和六便士》里面有这么一句让人发噱的话：

  “这也是我的一个最基本的看法，”凡•布施•泰勒先生说，“伟大的艺术从来就是最富于装饰价值的。”

  这是某位附庸风雅的先生对于艺术这回事的看法。至于略萨笔下的电台老板呢，卡马乔的天才在他们眼里只意味着一件事：钱。当掠夺完了卡马乔的全部创作成果，他们就对作家不管不顾了。

  总有人把艺术这回事看得这么低，以为要不就是漂亮的装饰品，是挣钱之余随便搞搞来表现品位的，要不就只是挣钱的手段而已。当然，艺术跟虚荣、跟钱都密不可分，人性也从来不是纯粹的。可是在那些“被艺术附体”的人那里，艺术从来不是什么“比较重要的事”、“最重要的事”，而根本就是唯一。在这些人创作的时候，他们无限接近神。这其中有些东西，毛姆和略萨花了十几万字，才描摹万一，当然不是驽钝如我花两千字就能说清的，可是哪怕一想到这种状态，我都既敬且畏，神为之夺。

• 薄伽丘，你究竟想谈什么？

  作者：焚琴客 发布时间：2013-01-21 20:18:39

  在很久很久以前，遥远异域中的一座城市爆发了一场瘟疫。是时，丧钟乱撞、尸横遍野，人心惶惶、十室九空，死神阴恻恻的冷笑回荡在耳际，一切仿佛世界末日般肃杀。一群白富美为躲避疫病，呼朋引伴叫上了三两个高富帅，相约逃到城外田园中去，红尘作伴、寄情山水。那田园仿若世外仙境，绿荫匝地、花香浮动，悬泉飞漱而下，鸟语百转千回。于是帅哥靓女们席地而坐，在这如诗美景之中，依序讲起了半黄不黄的段子。

  这段颇为违谐、甚至略显不伦不类的描写，却正是煌煌名著《十日谈》的结构框架。通过青年男女此起彼伏的段子集锦，一百个奇闻异事所构建出的西方浮世绘在读者眼中徐徐展开。这种框架式结构已然堪称标新立异，而《十日谈》的故事内容更显气度诡谲——每日十谈，共谈十日，在这十日谈笑之内，人性、宗教、爱情、权谋、婚姻、性欲、政治、司法无所不谈，无所不笑。看似谈风月，实为论风云，再愚钝的读者，都能够闻弦歌而知雅意，嗅出作者在嬉笑怒骂之下暗隐机锋，含沙射影。

  在西方经典文学作品谱系中，《十日谈》常常被主流批评家冠以“现实主义”的标签，《十日谈》中文权威译本的译者方平甚至在译序《幸福在人间》中如此评价：“欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法，在作品中反映了这样广阔的社会生活画面”。但在笔者看来，《十日谈》似乎并不尽然符合“现实主义”的特征，全书开局便颇具后现代主义风范——尸骨累累、疫病丛生，人命宛如风中之烛——这与核战争后满目疮痍、阴霾遍地的废墟小说何其相似！其后，一群年轻俊美的少年男女私逃出来，在无人问津的田园别墅中暂居数日，靠唱歌跳舞、纵论风月来消磨时光。在命危如朝露的艰难时刻，这群年富力强的富家子弟们不去钻研治病救人之策，不去寻求逃出生天之法，反而泰然安坐，抱膝调情。城外莺莺燕燕、春意融融的气氛，与城内白骨森森、荒寒凄幽的画面构成了强烈的反差。这幅荒诞神奇的场面，又颇像是价值虚无主义的写照——既然末日临头，不妨冲淡达观，让男男女女携起手来搞个茶话会。当然，彼时的西方文学尚无“现实主义”之门类，自然遑论会出现“后现代主义”了。不过我们仍不能将《十日谈》简单地视作摹状佛罗伦萨之风物的作品——尽管作者曾在书中信誓旦旦地声明所有故事确有其事，但吃饭时遇到地狱中的幽灵现形（第五天故事第八），朋友去世后又能还魂阳间（第七天故事第十），魔法师在一夜之间变出一座花园（第十天故事第五），这些怪力乱神之事明显是不可置信的虚妄之说。那么作者或广撷博采嫁接轶闻，或妙想天开自行臆造，究竟是想表达什么意图呢？

  按照薄伽丘本人的定义，《十日谈》乃为“太太小姐们”“消遣解闷”之用。从某一层面上看，此书也确实秉持着这一宗旨。不知是作者恶趣味所致，还是中世纪的意大利风气开明，全书对男女之防、人伦礼法毫不理会，诸如诱奸、出轨、骗财等蝇营狗苟之事也常能给予正面评价。到了《第七天》作者更是兴致大涨，专写奸夫淫妇私通苟合之事，并且大肆赞美偷情的妻子，嘲笑捉奸的丈夫，还常常设计出“淫妇与奸夫就这样秘密且美满地偷情下去”这种让人哭笑不得的结局。另外，作者常常对情商较低、性格拘谨的人物流露出鄙夷甚至嘲讽的态度。全书出现频率最高的一个人物形象名叫卡拉德林。此君并无丧德败行之劣迹，只是“头脑简单、性格乖僻”，便屡屡受人捉弄甚至折磨，其境遇之差令读者惨不忍睹。笔者一度怀疑薄伽丘与此君结下了私仇，因此拿小说来谩骂泄愤。

      以上种种，用现在的观点加以审视，难免显得格调太低。尽管故事情节趣味盎然，却颇有龌龊下流之嫌，落入了“私闱秘事”之属，比之当今的《故事会》《知音》尚且不如。薄伽丘一代文豪，自幼矢志做“大诗人”，后来又在佛罗伦萨之共和政体中掌管财政、外交等要职。以如此学识身份，自不会冒封建教会之大不韪、费尽周折搞出一部低俗粗粝的地摊文学作品来取悦“太太小姐们”。而后世对《十日谈》的解读，常常激赏其伸张人性，抨击愚昧、禁欲，宣扬人文主义精神。那么事实确否如此呢？

  据说薄伽丘受奥维德《变形记》影响极大。笔者追根溯源，又将《变形记》（杨周翰译本）及斯威布的《希腊的神话和传说》（楚图南译本）通读一遍，发现后两者与《十日谈》很难扯上关系。《变形记》的故事多半引述自希腊神话，并无太多新意，且充斥着大量叠床架屋的比喻与排比，读来乏善可陈（后来一想，这大概是翻译之故，若将中国的楚辞汉赋翻译成拉丁文字，或许是同一效果）。另外，《希腊的神话和传说》与《变形记》自始至终皆贯穿着一个思想：敬神爱神。书中的诸方神祇多半被塑造为暴戾颟顸、荒淫贪婪之形象，除了雅典娜偶尔还做些好事外，其余神祇为一己私欲或私仇，常常做出草菅人命之事。即便如此，人类还是得毫无异议地遵从其号令，甚至无条件服从其生杀夺予之权，颇有“神要人死，人不得不死”之味道——反抗神谕者全部不得好死，很多平头百姓只是在祭祀时出了纰漏，或是抢白神祇几句，甚至仅仅是夸耀自己某项才技胜过某某神祇，便会立即受刑、送命（有时甚至会株连无辜者，如忒拜皇后尼俄柏因夸耀家世，使自己二十位子女尽数被维纳斯母子残杀；阿耳卡狄亚国王吕卡翁因冒犯宙斯，使全体人类被洪水淹没），或被变化为某种牲畜草木。最让人瞠目结舌的，是一场气魄绝伦的特洛伊战争，在神话中竟被塑造成两派天神过家家式的游戏。谁生谁死，谁胜谁负，均凭神祇一言而决——英雄们的浴血奋战、攻城拔寨似乎成了毫无意义的举动，他们背后高高在上的神祇才是决定战争导向的操盘手。即便是威猛无俦的阿喀硫斯，也难免身中阿波罗冷箭而亡。唯一堪与神祇一搏的凡人，似乎只有击败赫拉的大力士赫剌克勒斯了，可惜此君死后也被招安成神（与中国小说中的孙悟空异曲同工）。凡人在神祇面前，犹如蝼蚁尘灰般轻贱不堪，且几无反抗之可能。古希腊先民们一边通过故事来消解神祇的权威性（把神祇塑造成一帮阴暗龌龊、淫乱残暴的小人），一边却又用故事来告诫后代必须尊崇神祇，这一悖论实在让笔者感到惶惑不解。

  与佶屈聱牙的“史诗”相比，薄伽丘的《十日谈》显然更为文笔晓畅、情节爽快，灵动通俗之至。这除了译者高超的译笔外，还要归功于作者平民化的话语方式。薄伽丘初时从商，后学法律，出入于市井之中，体会人间疾苦悲欢，并无身居庙堂之高的“大学者”那般一身酸腐之气，遂以“不登大雅之堂的佛罗伦萨方言”写下巨著，开意大利民族文学的风气之先。更可喜的是，奥维德等先辈书中的“尊神”思想，在《十日谈》中被一扫而光。所谓教义，所谓真理，不过是一小撮利益集团挂羊头卖狗肉招摇撞骗的幌子罢了。古往今来，无数政客神棍将自家领袖之学说奉为万世不易之至理，推而广之用以蛊惑百姓，以期达到洗脑之效用，专制之目的——正所谓嘴里说的都是“主义”，心里想的都是“生意”是也。这点在勒布的《乌合之众》中已被详尽阐述，无需笔者赘言。

  而薄伽丘深谙此道，遂寓讥刺于笑谑，将修道院、主教、修士之腌臜丑陋、道貌岸然描写得淋漓尽致。如全书第一个故事，一个无恶不作的歹徒，临死前凭借花言巧语竟使自己被教会封为“圣者”，死后哀荣备至、万人膜拜。而第六天故事第十，写一个招摇撞骗的修道士随机应变胡说八道一番，愣是把一块平凡无奇的焦炭说成了圣徒遗物，骗得无数愚夫愚妇的捐款。这两则故事将所谓“圣人”、“圣物”打回原形，使读者既感可笑，亦复戒惧。现如今，我们所顶礼膜拜的伟人志士，我们所津津乐道的名物名迹，是否也被炫目的光晕遮盖住了本来面目呢？

  薄伽丘又常常揭发教会之荒淫无耻、泯灭人性。在第三天故事第四中，写某修士传授给一个朋友修仙秘法，趁朋友夜夜苦修时，与该朋友的妻子偷情寻欢。第三天故事第八，写某修道院院长为了淫人妻女，将丈夫关入地窖，并诓其已入“地狱”，后来该妻子的肚子被搞大了，又将其丈夫放还“人世”，去充当私生子的父亲。第三天故事第十，写一位虔诚的少女到修道士处寻求修行之法，修道士却利用少女的纯真善良将其骗奸上床。第四天故事第二，某神父佯装天使附身，靠着一身劣质的装扮诱奸了一名妇女。第九天故事第十，一位神父借施法变化的名义，竟在丈夫眼皮底下公然与其妻子性交。如此种种，不一而足。

  这些道貌岸然的修道士固然可恨，但是受骗的愚夫愚妇更加可悲。一个个荒诞不经的谎言，竟能为之坚信不疑，这恐怕并不是一件能令人捧腹的事。人必自侮，然后人侮之，愚昧本身便是一种罪恶，甘心为人奴役、洗脑而不自觉，那也无怪乎受难受骗、永世不得翻身了。

  如果说以上仅仅是《十日谈》“反神性”之思想的话，那么之后的“倡人性”便呼之欲出了。譬如在《第四天》开头的一个故事，讲一个父亲带着儿子到深山老林潜心修行，后来同儿子下山进城，因害怕儿子被美色所惑，便唬他说那些花枝招展的美人是害人的“绿鹅”。哪知少不经事的青年儿子却央求父亲带几只“绿鹅”回山。

  这一故事作为《十日谈》宣扬人文主义的佐证，被大陆版高中历史教科书收录。大陆的主流文学批评作品，常常揪住《十日谈》反神性、倡人性这一特点不放，将《十日谈》定性为“新兴的资产阶级为了向强大的封建势力夺取自己的思想文化阵地而发动的一场进攻战”。用马克思列宁主义“阶级斗争论”的观点来诠释《十日谈》的理论，在大陆文学界始终占据着制高点。

  如郑克鲁主编的《外国文学史》这样评论道：“薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学……表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。……《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等……”。

  方平在译序《幸福在人间》中的评论，则活像是上世纪六七十年代《人民日报》的社论：“革命导师恩格斯曾经这样指出：‘当时反对封建制度的每一种斗争，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛头指向教会。’这是因为在欧洲中世纪封建社会里，罗马天主教会是压在人民头上的一座大山，它是各国最大的封建地主……对于卜伽丘，这是大敌当前，势不两立，他运笔如刀，在整个作品中，通过各种艺术形象，全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈的冲击。”

  这些批评固然有其道理，但显然失于偏颇。尤其是方平的评论，把薄伽丘搞得跟左翼作家一样，就差说他横眉冷对千夫指、昂首堪为民族魂了。首先，薄伽丘本人至死都是天主教徒，从其身份、立场上看，说他把天主教会当做“大敌当前”好像不太可能。其次，《十日谈》曾多次表示女人只能算作男人的附庸，如篇首七位女郎在商量私奔时，有一位名叫菲罗美娜的姑娘说：“女人要是没有男人的领导，势必弄成一团糟。”再如全书最后一个故事，萨卢佐侯爵为试探自己妻子的忠诚与敦厚，不断对妻子做出不堪忍受之折磨，妻子却逆来顺受，因此大受作者褒扬。这明显不是在“抨击男女不平等”。大陆教科书对此种种视而不见，非说《十日谈》是反抗封建神权的一面旗帜，显然是受苏联斯大林式审美意识形态观念荼毒太深，再加上“文革”遗风所致——总纠结于阶级斗争的二元对立思想，世界万物非得划出个进步的、反动的，科学的、落后的，革命的、腐朽的，正义的，黑暗的。照此理说来，莎士比亚曾在《罗密欧与朱丽叶》中塑造出一位明智善良的劳伦斯神父，《基督山伯爵》亦出现过一位渊博坚毅的法利亚神父，莎士比亚与大仲马将封建教会中的神父塑造成了正面形象，难道他们便是反动学术权威不成？

  那么《十日谈》究竟想谈什么？笔者认为，其所谈之深意，乃是将彼时知识分子空茫、压抑、焦虑的感受，以及愤懑、卑怯、踟蹰的心情，幻化作一段段委婉内敛又不失辛辣犀利的段子，用以略抒忿气、缓解重荷。

  用类比法进行观照，《十日谈》与中国的《笑林广记》《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等文学作品颇为肖似。这些作品俱各臧否世情、戏谑不羁，呈现着大讥笑，却又隐藏着大悲啼。所谓满纸荒唐言，其实一把辛酸泪。在各种现实因素掣肘的创作环境下，作家无法直抒胸臆，因而只得曲笔托辞。我们不难清楚地发现，举凡文化专制将衰未衰，资本主义将兴未兴之时，各种压力总会如潮涌般纷至沓来。民族的兴衰与个人的浮沉合而为一，共同成为知识分子们挥之不去的心悸。压力在薄伽丘心头无从发泄，只得聊以寄文学消解，这一种文学心理惯性，直至今日仍得以保留——登陆新浪微博、天涯社区、百度贴吧等网络聚集之所，点开一个个嘲讽自我更嘲讽时代的帖子，会看到一串串精巧的段子如过江之鲫层出不穷。这些段子共同诉说着时代的无奈与悲欢，它们便是新时代的《聊斋志异》，新时代的《十日谈》。

  体制造就了薄伽丘的大笔如椽，薄伽丘的大笔如椽又记录了那个时代。升斗小民们的怕与爱，便是在这样的体制与时代中传承延续，无分古今、无分中外。彼时的作者与今时的读者，通过十天一百个小故事的串联，实已同仇敌忾、心照不宣。

  是的，极目远望，那面“墙”仍坚如铁石、岿然不动。墙内的人们忿气难抒，不甘道路以目，只得含沙射影——用狡黠叛逆而又极富深意的故事，博得对方会心一笑。在《十日谈》面前，我们不必穷首皓经上下求索，只需走出书斋，看看这大千世界，便可心有灵犀、无复多言——大家已然心照不宣。