邓小平智慧丛书(套装)《邓小平卓越智慧》《邓小平健康之道》《跟邓小平学忍耐力》《跟邓小平学领导方法》（跟邓小平学忍耐力、学领导方法……美国《时代》周刊先后两次评为“世界风云人物”.....） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《邓小平卓越智慧》

成功者必有智慧，成大功者必有大智慧！

邓小平15岁投入大潮流——1919年五四运动以来兴起的爱国主义潮流；18岁投入大事业——中国共产主义事业；23岁当“大官”——中国共产党中央秘书长……终成为中国共产党第二代领导集体的核心，中国改革开放事业和中国现代化建设的领袖——总设计师。

邓小平的成功大智慧，并不玄深陷晦，但充满了大胆略、大智慧和大毅力。

一个16岁的乡下孩子，和一般大或大不了多少的同学漂洋过海；一个25岁的青年，代表中国中央，前往广西领导革命；一支60万大军的统帅人物之一，要对70或80万敌军发起歼灭战；一个并没有受过正规军事教育的总前委书记，要统筹指挥“百万雄师过大江”；一个“三=三落三起”的政治人物，义无反顾地领导中国这个世界人口多、国情复杂的国家进行改革开放……这一切韵一切，无不充满风险，无不需要极大的胆略、智慧和毅力。

《跟邓小平学领导方法》

邓小平的领导艺术是高超智慧的体现，既讲究科学性，又有人性嘛。

邓小平的领导风范是胆识与实际的统一，具有鲜明的实践特征和开拓进取精神。

邓小平的领导风格既果决又准确。既大胆稳重又善于突破陈规，既有原则性又有灵活性，既注重方针又讲究方法，是驾驭全局、精干决断的典范。

学习邓小平在领导工作中的决策、用人、管理、调研、协调、做思想政治工作、获取民心、进行人际交往等方面高超的方法和杰出的智慧，将会启迪您的才智。增添您领导阅历的精彩华章。

《跟邓小平学忍耐力》

邓小平身上有一种自我约束的克制力，坚韧的容忍力，刚毅顽强的坚持力；他是一个吓不退，压不垮，打不倒的硬汉子；是一个任凭风浪起，稳坐钓鱼船的人。邓小平一生遇事不怒而含怒不激。不屈侮辱而又忍辱负重。具有钢铁般的意志。在真理尚未被多数人所认识的时候。在主客观条件尚不成熟的时候，忍耐是一个政治家必须具备的品格。而邓小平的忍耐力中所包含的坚毅。则是无人所及。

《邓小平健康之道》

邓小平的健康之道既具有科学合理性又具有实用性和可操作性。邓小平的伟大功绩与他的健康体魄和高寿是密切相关的。邓小平对中国革命和建设事业作出了卓越贡献。他开创了建设有中国特色的社会主义道路，成为中国改革开放的总设计师。这些伟大的功绩与他健康的体魄是密切相关的。他活到90多岁高龄。而且身心健康，直到晚年仍然活动自如，精力旺盛。思维敏捷。他为什么能够如此高寿并保持健康呢？这是因为他有一套独特的养生方法和一套科学而又实用的养生经验。邓小平具有高尚的人格与宽广的胸怀，同时保持着革命者的坚定信念与坚强意志。他在逆境中也不悲观，始终处在一种积极乐观的精神状态之中。

《邓小平卓越智慧》

　章 理想与希望

　　一、一个石头打的乌龟会有那么大的本事

　　二、理想从爱国主义升华

　　三、“工业救国”、“学点本事”的幻想破灭

　　四、把一切都交给党了

　　五、活跃的共产主义分子

　　六、莫斯科岁月

　第二章 世界眼光

　　一、“出国去……”

　　二、“专管外事”

　　三、“老老实实地承认落后才有希望”

　　四、“两秒钟”建交，大年初一出访

　　五、“面向世界”，“成为世界公民”

　　六、“如果中国不尊重自己，中国就站不住”

　第三章 成长中的组织领导者

　　一、在“团体已无中央组织”之时脱颖而出

　　二、结缘冯玉祥，善哉？善哉！

　　三、精细、严密、机警，身系中央安危的年轻秘书长

　　四、多元格局下发起“全国范围内有组织有意识的一次兵变”

　　五、党史留名的县委书记

　第四章 志存高远不动摇

　　一、信仰活的马克思主义

　　二、吃了“左”倾冒险主义的亏

　　三、“跟着走”

　　四、在统一战线中再纠“左”

　　五、抗日时抵制右的倾向

　　六、旗帜丢不得

　　七、老祖宗不能丢

　　八、真正的马列主义者必须发展马列主义

　第五章 大军统帅

　　一、孤军万里铸帅才

　　二、“住在司令部”的政委

　　三、“一切看情况，打赢算数”

　　四、大赢就得敢和世界劲旅打大仗

　　五、“提倡合理的统御”

　　六、分兵以扩大，集中以强军

　　七、让“敌人看不起”，要人民看得起

　第六章 战略大师

　　一、“扁担战略”与顾全大局

　　二、“走到大别山就是胜利”

　　三、“站得住就是胜利”

　　四、“夹生饭”也吃，“迟了就会犯错误”

　　五、“打光了也值”

　第七章 从不墨守成规

　　一、政治重于军事，补给重于战斗

　　二、反对个人崇拜，正确认识领袖

　　三、不讲老规矩，不按老路子

　　四、搁置争端，共同开发

　　五、洞悉世界形势的新论断

　　六、现在看来这样说可能不够

　　七、我们建立经济特区的政策是正确的

　　八、社会主义也可以搞市场经济

　　九、要允许一部分人先富起来

　　十、天才创造--“一国两制”

　第八章 总设计师

　　一、统筹京沪抗战役

　　二、向前看，“四项任务”定西南

　　三、十大政策，和平解决西藏问题

　　四、科教起笔，春天的故事开篇

　　五、实事求是，实现历史大转折

　　六、“讲一个问题”，定总体布局

　　七、高龄出高招，决定中国命运

　　八、“这个设计好”

　　九、“三步走”，“微不足道”起宏图

　　十、“一百年”怎么管

　第九章 厉害的矮个子

　　一、“他是否曾经害怕过”

　　二、打得越好越安全

　　三、他是一个很厉害的人

　　四、你们的问题，百分之四十也没有讲到

　　五、铁腕抓整顿

　　六、“钢铁公司”战胜“铁娘子”

　　七、这是个得罪人的事情哪，我来得罪吧

　　八、天塌下来有人顶着

　　九、永远不要过分突出我个人

　第十章 艺术大师

　　一、柔中有刚，绵里藏针

　　二、“比较公道”

　　三、冷静沉着

　　四、“猫论”

　　五、“摸论”

　　六、“我就担心失去机会”

　　七、重要的是“尊重知识，尊重人才”

　　八、不争论，争取时间干

　　九、不怕，不动摇

　　十、“稳定压倒一切”

　　十一、关键在党，在人，在后继有人

　　十二、其妙无穷的智慧--退

　第十一章 巨人之手与肩膀

　　一、周恩来--影响邓小平的人

　　二、刘伯承--与小平难分的大智者

　　三、刘少奇--“中国特色”之路的先驱者

　　四、--领袖、伯乐、导师

　　五、陈毅、叶剑英及诸豪

　第十二章 平民小平

　　一、平民本色，成功之本

　　二、家事与国事

　　三、有点爱好，健康长寿

《跟邓小平学领导方法》

　章 跟邓小平学领导品质

　　一 为理想而奋斗

　　二 马克思主义不能丢

　　三 实事求是，坚持真理

　　四 从大局出发

　　五 客观公正，不夸大，不缩小

　　六 有才干，会办事

　　七 具有坚强的意志

　　八 既有原则性，又有灵活性

　第二章 跟邓小平学领导作风

　　一 大胆果断

　　二 敢作敢为

　　三 冷静稳重，遇事不乱

　　四 柔中寓刚，绵里藏针

　　五 一抓到底

　第三章 跟邓小平学领导决策

　　一 高瞻远瞩，驾驭全局

　　二 照辩证法办事，进行科学决策

　　三 突破陈规，大胆决策

　　四 胆子要大，步子要稳

　　五 一切看情况，打赢算数

　　六 总体设计，逐次推进

　　七 讲究效率，决策不拖泥带水

　第四章 跟邓小平学用人

　　一 选人用人，强调四化的标准

　　二 岗位锻炼，破格任用

　　三 尊重知识，重视人才

　　四 关心下属，同甘共苦

　　五 支持工作，帮扶有加

　　六 真诚鼓励，真心理解

　　七 公道，不带偏见

　　八 严于自责，宽以待人

　第五章 跟邓小平学管理

　　一 抓方针，纲举目张

　　二 示以任务而不示以手段

　　三 加强纪律性，严格管理

　　四 奖罚分明

　　五 用制度管理，形成规范

　第六章 跟邓小平学调研方法

　　一 先调查，后做结论

　　二 倾听群众意见，百厌不烦

　　三 调查要倾听专家的意见

　　四 调查要深入基层

　　五 调研要解决问题，推动工作

　　六 调查要平易近人

　第七章 跟邓小平学领导协调

　　一 善于党政军协调

　　二 搞好工作协调

　　三 进行人际关系协调

　第八章 跟邓小平学做思想工作

　　一 说服教育，以理服人

　　二 联系实际，有的放矢

　　三 现身说法，言传身教

　　四 以情动人，以情动心

　　五 鼓舞士气，振奋人心

　　六 把问题讲透，使人明确其所以然

　　七 贯彻循循诱导的原则

　第九章 跟邓小平学勤政为民

　　一 人民是一切的母亲

　　二 当官为民，勤政为民

　　三 廉洁自律，决不谋私利

　　四 领导就是服务

　　五 反对官僚主义，反腐败

　第十章 跟邓小平学领导交往

　　一 志同道合，以诚相待

　　二 热情热心，互相关爱

　　三 坚持原则，决不迁就

　　四 肝胆相照，荣辱与共

　　五 无私无畏，勇于斗争

　第十一章 跟邓小平学领导语言艺术

　　一 言简意赅，提纲挈领

　　二 干脆有力，掷地有声

　　三 朴实无华，实话实说

　　四 开门见山，一语中的

　　五 亲切随和，幽默风趣

　　六 生动活泼，不落俗套

《跟邓小平学忍耐力》

　章 以平和的心态面对成功与挫折

　　一、遇事不怒含怒不激

　　二、遇喜不亢淡泊名利

　　三、泰然的心境坦荡的襟怀

　　四、道路崎岖坚定自信

　　五、忍耐心境接受自我

　　六、身处逆境自我调节

　第二章 顾全大局忍辱负重

　　一、在攻坚战上忍常人之所难忍

　　二、在分散敌人重点进攻上忍常人之所难忍

　　三、在换取战略主动权上忍常人之所难忍

　　四、在选择战略时机上忍常人之所难忍

　　五、在渡江作战上忍常人之所难忍

　　六、在粉碎敌人伺机反攻上忍常人之所难忍

　　七、在配合我党谈判上忍常人之所难忍

　　八、在抵制“左”倾路线上忍常人之所难忍

　第三章 为信念而忍耐为党性而忍耐

　　一、锤炼意志经受考验

　　二、坚定不移经受磨难

　　三、他深知“激石成火，激人成祸”的道理

　　四、坚持原则立场保全真实特性

　　五、泰然处之容忍为党

　　六、抓住根本重任在肩

　　七、坚强的党性得力的对策

　　八、反击逆流义无反顾

　　九、敢讲公道话维护党的威信

　第四章 在忍耐中不放弃责任和事业

　　一、不为做官只为人民办事

　　二、明智通达关注民族兴衰

　　三、身处危难忧国忧民

　　四、历尽艰难心系同志

　　五、主动积极忠于职守

　　六、直面国情敲响警钟

　第五章 忍耐之中安之若素

　　一、临危不惧处变不惊

　　二、“柔中寓刚绵里藏针”

　　三、坎坷境遇冷静沉着

　　四、默默地走在无言中积蓄力量

　　五、默默地读萌生治党治国新思路

　　六、默默地跟不露头扎实干

　　七、收敛锋芒积蓄力量

　第六章 忍耐中不示弱坚信光明在前

　　一、艰苦卓绝坚挺过来

　　二、大胆支持创新使其合法化

　　三、不惧压力敢讲真话

　　四、不怕丢官不怕撤职

　　五、不屈服侮辱不惧怕风险

　　六、以从容对激动不屈不挠

　　七、善于借“势”勇于斗争

　　八、不乏勇气民族自尊

　　九、摆脱困扰充满信心

　第七章 忍耐之中 乐观进取

　　一、白色恐怖人间真情

　　二、坚韧的意志充满节奏的生活

　　三、信念永恒从不失望

　　四、适应环境尽其所能

　第八章 忍耐之中有乐观忍耐不是痛苦和无奈

　　一、相知相随两情相悦

　　二、儿女情长天伦有乐

　　三、爱好广泛自得其乐

　　四、善良随和忍中有乐

　第九章 坚强不屈忍中有进

　　一、历尽艰辛不负重托

　　二、忍住压力展现才华

　　三、性格刚强得助奋起

　　四、上书坦言忍中有进

　　五、忍到后再度复出

　第十章 坚韧品格一如既往

　　一、淡泊权力心坚持集体领导

　　二、以史为鉴而忍为民着想而做

　　三、保持头脑清醒反对个人崇拜

　　四、顾全大局服从大局

《邓小平健康之道》

　篇 运动

　　一、游泳

　　二、散步

　　三、登山

　　四、冷水浴

　　五、做保健操

　　六、劳动

　第二篇 休闲

　　二、打麻将

　　三、欣赏戏剧

　　四、看足球

　　五、读书生活

　　六、书法

　　七、植树

　　八、考察旅游

　　九、下棋

　第三篇 饮食

　　一、饮食有节

　　二、饮食清淡

　　三、爱吃辣椒

　　四、少量饮酒

　　五、戒烟

　　六、穿着俭朴

　　七、生病了配合医生

　第四篇 情感

　　一、夫妻深情

　　二、亲情融融

　　三、真诚友情

　　四、和谐邻里

　　五、含饴弄孙

　第五篇 精神调理

　　一、精神乐观

　　二、开朗幽默

　　三、心胸开阔

　　四、不贪名利

　　五、信念坚定

　　六、意志坚强

　　七、心气平和

　　八、人格高尚

　　九、仁者寿高

　　十、处变不惊

　　十一、情绪调节

　　十二、与人善处

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　　章 理想与希望

　　一、一个石头打的乌龟会有那么大的本事

　　邓小平无疑是20世纪伟大的政治家之一、因为他设计了中国改革开放的宏伟蓝图，成功地塑造了一个时代、一个国家，这个时代，这个国家因为邓小平而熠熠生辉。

　　作为一个伟大的政治家，其成功的奥秘，将是人们永远探求的丰富矿藏。他的起点在哪里？

　　诚如鲁迅所说，天才诞生后的声啼哭决不会是一首诗。所以1904年7月12日出生于四川广安的邓小平，也如其女儿邓榕说的，只是那年诞生的千千万万个婴儿中的一个，并没有什么特别之处。因为邓小平后来成了著名人物，所以他们家的一些亲戚和乡邻便传说他出生时曾经出现过什么吉兆，邓榕称都是一些无稽的编造。

　　那么少年时代呢？邓榕说他父亲邓小平，青少年时代也过得十分平常。确实是一句体现小平风格的大实话。然而，稽诸传说，仍然可以看出邓小平既平常又不平常的成就大业的一些蛛丝马迹，所谓平常，这样的故事，在许多少年身上并不难看到；所谓不平常，我们以历史的眼光透视邓小平，我们可以看到邓小平一辈子一些一以贯之的东西，在少年时代便初露端倪。这些故事的出现看似偶然，其实并非偶然。

　　离邓小平家里不远的地方有两块神道碑，当地乡民对此很是敬畏。碑是清朝嘉庆年间朝廷为表彰两名广安籍高官邓时敏和郑人庆的功绩所立。石碑高3米，宽1米多，碑座是两个巨大的石乌龟。乡民传说邓时敏是神仙下凡来人间主持正义，惩恶扬善的。他们自然视石碑为神物。受大人的影响，很多小孩都不敢在其上玩耍。有一次邓小平对小伙伴说：“我们爬到乌龟背上去玩好不好？”小伙伴哪里敢？他们搬出大人的话说：“得罪了神爷，家里要遭大难。”“一个石头打的乌龟会有那么大的本事？”邓小平就是不信，他爬上乌龟的脑袋上，手舞足蹈，还喊其他同伴一起上去玩。别的小孩心存畏惧，喊他下来，告诉他，不下来要惹祸的，还说，“你惹了祸，我们也跑不脱！”邓小平不仅不为所动，反而从乌龟脑袋上又爬到乌龟背上去了，还说：“惹祸就惹祸，看看他们到底有多大本事？”久而久之，孩子们看到邓小平并未遭上难，惹上祸，也就都爬上乌龟背上去玩了。

　　在邓小平幼小的心灵上是不信有神灵存在的。

　　11岁时，邓小平从协兴乡小学堂插班到广安县立高等小学读书。不久，班上就发生一件轰动全校的奇事。出身于广安一富商家庭的李再标，因为母亲得了重病，他急切寻求救治之法。平常母慈子孝，依依情深。二十四孝图中割股疗亲等封建故事深深影响了他，于是起而仿效，要做出“割肝救母”的孝行来。他用刀子在胸脯上刚划开一个口子，就被发现阻止了。邓小平对李再标的事颇为关切，前去探望。虽然年纪不大，但讲出来的话却入情人理：“你割了肝，就能治好你母亲的病吗？你母亲很爱你，现在又重病在身，你母亲一定会为你的死而伤心，以致命归西天，这样的结果你想过没有？”邓小平还开导李再标说，你也是读新学的学生，要相信科学，今后再也不要做这样不讲天。李再标信了邓小平的。课。邓小平家所在乡协兴乡场上的一些店铺也纷纷关门。成员也举行起义，并于11月22日在广安宣布“大汉蜀北军政府”独立。1915年底，为反对袁世凯称帝，蔡锷在云南宣布独立，反袁护国，并向四川进军，随后不久，广安成立“四川北路护国军”，并再次宣布独立。

　　一系列深刻而巨大的社会震荡，虽然年幼的邓小平尚不能明了其深远的意义和深刻的内涵，但其革命轰轰烈烈，所向无敌的对旧社会的摧毁力量，无疑在其幼小的心灵上打下了深深的印痕。以至到了晚年，他仍然记得曾经跟随父亲在军营里住过两个晚上。那还是辛亥革命时期的事。据《我的父亲邓小平》一书的叙述，邓小平的父亲那时25岁左右，正当年轻气盛血气方刚，当时四川省内活跃的资产阶级民主主义革命思想很可能影响了他，因此，他参加了辛亥革命的武装暴动，当上了类似排长那样的小官，也就是在那个时候，邓小平在他父亲的军营里住了留下毕生回忆的两晚。邓小平之所以记住了，说明这一革命震撼力的巨大。

　　可以说邓小平那两晚的经历是他感受革命的起点。

　　1915年夏天，邓小平从协兴小学堂插班到广安县立高等小学读书，直至1918年夏。在广安县立高等小学堂读书的这几年间，邓小平不仅增长了许多新的知识，而且大大扩充了他的视野。毕竟广安县城里有许多敏感的神经与国家大势相通。

　　1918年夏进入广安县立中学堂读书的邓小平是一个比较成熟和有主见，并逐步形成一些观念的少年了。可以设想，此时的邓小平如果完全沉醉于对新式知识的学习，他以后走的可能是另外一条道路。肯定地说，邓小平此时并不满足于书本知识，他在注视着国内发生的许多重大事情。

　　．   

远离北京的四川广安，在1919年五四运动爆发后不久的五月底便成立了广安学生爱国分会，为响应北京学生运动，组织了游行和罢课。邓小平成了其中的参加者。五四运动中狂飙突起的爱国主义精神深深地激荡了邓小平的胸怀。他以实际行动呼应了北京学生的爱国主义热情。那年，他才15岁。

　　一个爱国主义者不一定是共产主义者，但一个共产主义者必定是爱国主义者。

　　并且，共产主义理想往往是以爱国主义为起点。许多共产主义者的共产主义理想正是从爱国主义升华而产生。

　　邓小平就是如此。

　　五四运动的爆发推动了留法勤工俭学运动的兴起。当时四川的成都、重庆都是留法勤工俭学运动的重要基地。1919年9月邓小平从广安进入重庆留法勤工俭学预备学校学习，并且成为了重庆留法预备学校同学会的会员。

　　邓小平进入留法预备学校就投入了认真刻苦的学习，因为要学习法语、中文、数学和工业知识几门课程，学习的任务是很繁重的。而当时在五四运动影响下的反帝爱国运动在四川并未停止。在重庆掀起了以学生为主体的群众性的抵制日货运动。在紧张的学习任务中，年轻的邓小平并没有忘记自己的救国重任，他时刻在关注国家大事，他被反帝爱国的热情所激励，积极投身到火热的群众斗争中。这年11月，重庆警察厅长郑贤书，挪用公款4000多元，将低价购进的信孚洋行的日货80多箱以警察厅名义公开拍卖。这一举动令重庆民众哗然，并立即激起了重庆学生的强烈抗议。他们到重庆卫戍司令部示威请愿，在那儿坚持了两天一夜。回到学校以后，他们把凡有日本商标的东洋货堆在一起焚烧。这次运动迫使郑贤书交出了日货，同时迫使四川当局撤销了郑贤书的警察厅长职务。在重庆乃至全国的抵制日货的运动表达了中国人民对日本帝国主义侵略中国种种罪行的强烈愤慨。邓小平是这次运动的积极参加者。帝国主义的侵略，使邓小平义愤难平；群众的爱国热忱，使邓小平心潮澎湃；斗争的结果，使邓小平看到了反抗斗争的巨大力量。年轻的邓小平经过这次运动的洗礼，爱国主义思想已经初步形成。

　　1920年8月27日，经过一年紧张学习，邓小平等84名重庆留法预备学校的学生，告别了生活一年且在这里受到民主革命思想和爱国主义思想熏陶的山城重庆，起航东下，然后赴法。此时的邓小平想起了些什么，已是史无记载。但这位16岁的敦实而沉稳少年的内心必如长江翻滚的波涛，肯定是带着对未来的无限憧憬，对故乡，对亲人的无限眷恋，顺江东去的。船行长江时他肯定领略到了祖国山河的壮美，那咆哮奔腾的激流，那夹江对峙的壁立千仞的群峰，肯定会令他们激奋不已。大好河山已经装入他们心中，因此，他们唱起了“我们是中华好儿男……”的歌曲，雄浑的歌声与澎湃的涛声相和，久久飘荡在长江江面。

　　船到宜昌后，许多次出川的学生兴冲冲地游览宜昌市容。哪知一些同学走进了英租界，受到了盘问和呵责，弄得大家兴趣全无。本来邓小平也打算上岸走走。看到同学受辱而归，便再无心思上岸了。中国人在自己的国土上走走，居然要受外国人的气。这件事给了邓小平等人很深的刺激。外国人在中国的土地太作威作福了！

　　9月5日，船抵上海，邓小平一行人在上海短暂停留，等候上海华法教育会代购的赴法船票和办理的护照。在上海停留的几天间，他们看到的情形，使他们产生不出即将出国应有的欢欣，黄浦江航行、停泊着外国的商船、兵舰，五光十色的外国旗帜在桅杆上迎着海风乱舞。在租界，到处见到的是趾高气扬的外国人，他们看到中国人时摆出的是一副不屑一顾的神气。衣衫褴褛的中国人为活计匆匆奔忙……这一切使邓小平对中国的贫弱有了更加深刻的感受和认识。帝国主义势力对中国的侵略和欺凌，激起了他们爱国强国的坚定信念。是啊，他们告别祖国、亲人，远涉重洋，就是为了祖国的强大呀！

　　9月11日，邓小平和来自四川、湖南、江苏的90名青年在上海杨树浦登上了法国邮船“盎特莱蓬号”，踏上了赴法勤工俭学的征途。

　　暂别了，祖国，但爱国主义已永驻在邓小平的心中。共产主义伟大理想的风帆将由这颗肥硕的爱国主义种子中生长发育出来。

　　“盎特莱蓬号”，你可曾想到？你当年负载了一颗其分量将难以估量，其热烈程度准以述评的爱国主义红心。

　　“我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”邓小平的这句话是他一辈子对祖国对人民感情的写照。60多年后，邓小平在纽约对《时代》杂志记者谈话时，曾回忆起当年参加留法勤工俭学的原因说：“我们看到中国当时是个弱国，我们要使它强大。

　　……

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编辑推荐

*曾这样评价邓小平：“人才难得、柔中有刚、绵里藏针，外面和气一点，内部是钢铁公司”。美国总统、巴西总统、前苏联总统等都对邓小平给予了高度赞扬和好评……

前言

   邓小平一生具有遇事不怒而又含怒不激，不屈侮辱而又忍辱负重的钢铁般的意志风格。

应该说，、周恩来、邓小平这三位伟大的马克思主义者，在个人的性格、风度和气质方面各有特点。邓小平执著而不固执，自信而不自负，温和而不附和，忍让而不迁就。在他身上有一种自我约束的克制力、坚韧不拔的容忍力、刚毅顽强的坚持力；他是一个吓不退、压不垮、打不倒的硬汉子；是一个任凭风浪起，稳坐钓鱼船的人。

生活中我们常常可以看到有一些人，稍遇刺激，就头脑膨胀：受辱了，他会勃然作色，口出粗言；盛怒了，他会暴跳如雷，大喊大骂；仇恨至极，他会不顾一切，找对方拼命；狂欢之时，他会捧腹大笑，忘乎所以。结果，只能做出简单粗暴，盲动无忌的蠢事来。邓小平一生并不是没有遇到过惹人生气或愤怒的事，相反，他遇到的这类事情比一般人更多。既有来自枪炮战场上的强烈刺激，也有来自“文攻”战场上的激烈对手。他对反动军阀有过满腔仇恨，对“左”倾领导者有过愤怒之情，对部属犯错误有过痛惜，对党内其他同志蒙受不白之冤有过气愤不平等等。但是，每当此时，邓小平都能约束自己的情感，掌握自己的心境，控制自己的言行。在遇到刺激的情况下，他都能保持沉着、冷静。他表面不动声色，但内心的力量却坚如磐石，这就是他的意志和忍耐力的特点。

邓小平一生坎坷之多，陷阱之深，逆境之险，挫折之大，是常人难以想象的。但他是怎样越过坎坷，跳出陷阱，走出逆境的呢?我们把他自述的“我是聋子不怕响雷打，死猪不怕滚水烫”，换成另一句话来说，就是对人生挫折要有坚韧不拔的容忍力，没有对挫折的容忍力，就没有坚强的意志和耐力。忍与耐不可分离，忍是耐的基础，耐是忍的结果，有忍力才有耐力。

如何做好领导工作，是每个领导者所十分关注的问题。

　　领导工作是一项事关决策、管理、用人等诸多内容的系统工程，其中要做的事情很多，但是，要使领导决策准确，管理有方，既坚持原则又符合民意，在领导工作中讲究一定的方法具有十分重要的意义。

　　在波澜壮阔的中国革命和建设历史中，邓小平是一位继之后为世人瞩目的伟大人物。

　　在革命战争年代，邓小平曾率领千军万马，征战南北，“刘邓”的旗帜下汇聚了一大批中华民族精英，“刘邓”大军的威力叫敌人闻风丧胆。在社会主义建设时期，作为中国改革开放的总设计师，邓小平领导国家步入飞速发展的康庄大道，迎来了中国现代化建设和发展的春天。无论是领导军事斗争还是领导社会主义现代化建设，邓小平不仅显示出非凡的胆识，而且体现出卓越的领导才能，邓小平是一位杰出的政治家，他的领导艺术有着其鲜明的个性特点，并且实践证明是行之有效和成功的。

　　邓小平的领导艺术是一种智慧的体现，既讲究了科学性，又有人情味，他的领导方法是解放思想与实事求是的统一，表现出辩证思维的取向。他的领导风格既果决又准确，大胆稳重，又善于突破陈规，表现出惊人的效率，既有原则性又有灵活性，既注重大方针又讲究小方法，邓小平是驾驭全局、精干决断的典范。

学习邓小平的领导方法，是搞好领导工作的奥秘之一。《跟邓小平学领导方法》一书力求把邓小平在领导工作中，在决策、用人、管理、调研、协调、做思想政治工作、获取民心、进行人际交往和领导讲话等方面高超的方法和杰出的智慧剖析出来，给领导者们以有益的启迪和借鉴，希望读者从书中能够跟邓小平学到一些有助于做好领导工作的东西。

邓小平是一代伟人，他对中国革命和建设事业作出了卓越的贡献，开创了建设有中国特色社会主义的伟大道路，成为中国改革开放的总设计师。这些伟大的功绩与他健康的体魄是直接相关的。他活到90多岁高龄，而且一生健康，直到晚年仍然活动自如，精力旺盛，思维敏捷。他为什么能如此高寿并能始终保持健康呢？这是因为他有一套平民化的健体强身之方法。

　　在运动、休闲、饮食、情感、精神调理等方面，邓小平形成了一套完整又实用的健身经验。

　　在运动方面，首先他喜好多种形式的运动，在不同的时机和条件下进行不同的运动，不拘于形式，而追求实际锻炼效果，有条件时他会去大海里游泳，没条件时他会做简单又实用的运动——散步。其次，他对运动坚持不懈，风雨无阻，从不间断，即使在“文化大革命”中被监管，劳动之余，他仍然坚持散步。

　　在休闲方面，一来他从兴趣出发进行各种休闲活动。例如他对足球热爱至极，在没钱时以卖衣为资来看足球赛；躺在病床上仍然照看球赛不误。正是这种浓厚的兴趣，使他在这些休闲活动中获得了极大的乐趣。二来他善于抓住一切可能的机会参与各种休闲活动。在“桥牌女皇”杨小燕来华时，他忙里偷闲与之“厮杀”一番，以此放松身心。

　　在饮食方面，他过着一个平常人的饮食生活。首先，他生活简朴，不尚奢华，爱吃清淡简单的食物，不喜大吃大喝。其次，在生活上他很有节制，饮食起居很有规律。尤其是晚年，他以极大的意志戒除了烟瘾。

　　在情感方面，他是一个伟人，也是一个平凡人，他爱自己的祖国和人民，也爱自己的父母、妻子、儿女和孙辈，他从不掩饰和抑制自己那真诚的情感。他以热诚爱着别人，也获得了人们对他衷心的爱戴。正是这相互的真挚丰富了他的情感、温暖了他的身心，愉悦了他的情绪，促进了他的健康。

　　在精神调理方面，他具有高尚的人格与宽广的胸怀，同时保持着革命者的坚定信念与坚强意志。他“不以物喜，不以己悲”，从而保持了平和稳定的情绪和开朗乐观的心态。在身居领导高位时，他不骄而自喜；在他被“打倒”时，也不悲观忧郁，始终处在一种积极乐观的精神状态之中。正是精神上的健康促使了他身体上的健康。

　　现代人在满足了基本的物质需要之后，越来越多地追求高品质的生活，而只有拥有健康的身体，才能拥有更加美好的生活。如何才能保持健康、获得高寿呢？单纯靠传统意义上的治疗机体疾病，是无法从根本上保持身体健康的。只有遵循健身之道，讲究强体之法，才能预防疾病，健康长寿。邓小平多年来形成的这些健康之道，既具有科学性，又具有实用性和可操作性。

　　冯光宏同志写作的《邓小平平民化的健康之道》，较恰当地总结了邓小平的健身方法和健康经验，读者们以此为借鉴，一定可以增进健康，强健体魄，延年益寿。

是为序。

成功者必有智慧，成大功者必有大智慧！

 邓小平15岁投入大潮流——1919年五四运动以来兴起的爱国主义潮流；18岁投入大事业——中国共产主义事业；23岁当“大官”——中国共产党中央秘书长……终成为中国共产党第二代领导集体的核心，中国改革开放事业和中国现代化建设的领袖——总设计师。

 邓小平的成功大智慧，并不玄深陷晦，但充满了大胆略、大智慧和大毅力。

 一个16岁的乡下孩子，和一般大或大不了多少的同学漂洋过海；一个25岁的青年，代表中国中央，前往广西领导革命；一支60万大军的统帅人物之一，要对70或80万敌军发起歼灭战；一个并没有受过正规军事教育的总前委书记，要统筹指挥“百万雄师过大江”；一个“三落三起”的政治人物，义无反顾地领导中国这个世界人口多、国情复杂的国家进行改革开放……这一切的一切，无不充满风险，无不需要极大的胆略、智慧和毅力。

 反映这些大胆略、大智慧和大毅力的作品，当然也不会很简单。其中的奥秘，我们也只能像邓小平所说的一句名言那样，“摸着石头过河”。“摸”到一点，就写一点。希望广大读者理解，并衷心祝愿广大读者能从邓小平这一伟人身上学到更多的方略与智慧。

• 作者：伍玖 发布时间：2014-08-20 17:28:42

  有点囫囵吞枣的意思。换个角度想，作为一个启蒙还是可以的。

• 作者：风儿的前世 发布时间：2019-06-16 22:41:36

  童年的回忆•_ゝ•

• 作者：小实 发布时间：2009-01-24 22:14:16

  很多有趣的例子

• 作者：微笑的影子 发布时间：2018-09-14 11:05:12

  一场狡诈的谋杀案，让萨利•琼斯成了“凶手的猩猩”！颠沛流离的她一路从葡萄牙到英国、法国、意大利、埃及、印度……展开令人心酸、险象环生的历险。

  就算走到世界尽头，她也要找到那个人，查清事件真相！她不惜一切代价，只为还头儿以清白！

  许多人只是把她当作实现邪恶目标的工具，或者因为她是动物而看不起她。但她仍旧以一颗纯洁无辜的心，去看、去感受、去理解一切，去忍受一切。

  因为萨利•琼斯，我们看到了人性的冷暖，我们似乎也跟着萨利•琼斯在进行着这场惊心动魄的环球旅行。

• 作者：冷战老手 发布时间：2012-11-25 22:54:09

  我花了66元买了军内出版的无书号版本（国防大学出版社），军版翻译比中信版差，连术语都错。

• 作者：老芒麦 发布时间：2016-10-12 14:46:08

  需要重读。

• 陈胜前：为什么夏是一个问题

  作者：理一分殊 发布时间：2022-10-23 14:10:45

  （《读书》2019年2期新刊）

  中国考古学研究的两大工程，“夏商周断代工程”与“中华文明探源工程”，探索的一个核心问题就是夏，包括夏代存在与否、年代与范围、标志性遗存等。项目结果公布之后，中外知识界与大众的反应各不相同，但是热度类似。最近孙庆伟《鼏宅禹迹：夏代信史的考古学重建》一书出版，又为夏问题的讨论添了几分热度，网络上下都在发表对夏问题的看法。同在考古学界内，我并非治商周考古之学的专家，没有资格参与专门的学术讨论。我所能做的是考察知识生产的背景关联（context）以及有关夏问题考古学研究的理论前提，以期获得某种程度上的“旁观者清”。

  

  孙庆伟著：《鼏宅禹迹：夏代信史的考古学重建》（生活·读书·新知三联书店，2018年）

  考古学家从事的研究工作是一种知识生产，由此，它必定涉及两种背景关联：一种是外部的，一种是内部的。前者主要指与时代背景、社会思潮和相关科学进展的关联，后者主要是指考古学理论、方法与实践之间的互动。还记得多年前，在斯坦福大学工作的刘莉教授给我发来一份电子邮件，针对某些西方学者的指控，她想调查中国学者是否认为自己是在民族主义的指导下从事考古学研究。对这个指控我很惊讶，按我的理解，民族主义相对的是帝国主义和殖民主义，如果没有帝国主义，没有殖民主义的话，哪里来的民族主义？哪里有压迫，哪里才有反抗！单方面指控中国考古学者的民族主义，而不去反思自身的帝国主义与殖民主义，是有失公允的。将肯定夏的存在就视为民族主义的“愚妄”，那么否定夏的所谓“科学态度”难道就不是帝国主义的话语霸权吗？

  我在学校教授考古学史课程，相对熟悉考古学的渊源。回顾考古学史的发展历程，近代考古学兴起的标志就是丹麦人克里斯蒂安·汤姆森提出的“三代论”。其背景正是拿破仑入侵丹麦，同为近代考古学先驱、汤姆森的同侪詹斯·沃尔塞在他一八四三年出版的《丹麦原始古物》一书开篇就写道：“没有关注独立与自身存在的国家会忽视其所立足的过去。”考古学本身是一个跟民族主义密切相关的学科，这是无法改变的事实，这就是考古学知识生产的背景关联。如今当我们进行知识生产的时候，可能会带着它，这是我们这个时代决定的，因为我们可能还处在文化帝国主义的霸权下。

  

  克里斯蒂安·汤姆森在19世纪提出“三代论”，即根据人类制作工具用的材料，将人类的历史分为石器时代、青铜器时代和铁器时代三个时期。图为商代青铜器四羊方尊，现藏于中国国家博物馆（来源：chnmuseum.cn）

  《人类的起源》作者理查德·利基曾经注意到学术界有关人类进化的解释与时代背景的关联。二十世纪二十年代流行雷蒙德·达特“人——凶杀者的猿”的假说，其背景正是第一次世界大战，人类自相残杀，血流漂橹。六十年代强调狩猎的重要性，流行“人——狩猎者”的概念以及狩猎采集者与环境的协调关系，当时正值第三次技术浪潮时期，同时环保主义开始流行。之后，强调女性采集经济对人类生计的重要性，“女性——采集者”假说大行其道，而此时正是女权主义运动风起云涌的时候。

  无独有偶，在中国考古学史上，一九四九年以前，我们讲很多东西都是持“外来说”。陈星灿《中国史前考古学史研究（1895—1949）》中详细罗列了有关中国人外来的诸种说法，有外国人所提，也有中国学者提出的。不仅中国人外来，中国文化也是外来的，其中就有彩陶。李济先生早期的田野考古工作很大程度上就想证明这个说法是错误的。一九四九年以后，有一段时间因为遭到帝国主义的封锁，民粹盛行，此时多流行“本土说”。改革开放之后，尤其是现在，通常的说法是“外来+本土创新”。这样的耦合很有意思，它并不是说学者们都在迎合时代的需要，而是说一代有一代之学术，是无法摆脱时代的影响的。时代的关联让学者们更关注某些现象、某些问题。我们对夏问题的关注正值中国作为一个新的民族国家进入世界体系之时，这是我们对自身文化定位的需要。

  我们应该清楚，一个失去历史的民族是不能成其为一个民族的，就像一个没有过去的人，我们无法对他进行定位一样，历史渊源是民族赖以存在的基础。夏之所以成为问题是与中国进入现代世界体系同步的，一方面我们需要重新审定自己的文化历史身份；另一方面，我们的身份也在为主导这个体系的西方世界所审定。正是在这样的外部背景关联中夏成为一个问题：中国历史上有没有夏代？两种话语权力在相互较量，过去百年中，绝大多数时候，西方的话语是占主导地位的，受过西方话语影响的中国人也借鉴这种话语来进行自我审定。二十世纪初的疑古思潮首先解构了历史文献的可靠性，夏之存在的文献载体遭到了颠覆，于是夏本身也就成了问题。而此时，中国考古学还在幼年时期，还不能提供什么有说服力的证据。

  

  20世纪初疑古思潮的代表人物之一顾颉刚曾提出“层累地造成的中国古史”，质疑上古史的可靠性（来源：thereaderwiki.com）

  一九四九年到改革开放前，有关夏的问题消失了。当然，按照另一种话语来解读，质疑夏可能是一种政治不正确的行为。这是话语体系本身的问题。回到知识生产的背景上来看，此时夏的问题其实根本不成立。按照中国人对自身历史的理解，我们是炎黄子孙难道还需要证明吗？从另一个角度来说，商的存在已经证明疑古思潮走过了头，龙山文化以及二里头遗址的发现已经一定程度上证明了夏的存在。只是我们有必要证明给自己看吗？此时中国学者想到的不是去质疑夏，而是如何去更准确地丰富有关夏的认识。

  夏又成为一个问题是改革开放后，中国重新进入西方主导的世界体系之时。夏就像一种历史身份证需要接受重新审定，在新的体系中，中国需要这样一张历史身份证来证明自己的存在。这个话语体系的一个维度叫作“科学”。夏的存在需要接受科学的审定，即必须有充分的资料来证明。这里需要排除对历史文化的理解，需要排除“民族中心论的偏见”，让我们对夏的历史追溯回到元叙事。作为处在历史情境的中国人，实际是不可能做到的。于是，质疑远远要好于肯定。这样既符合科学，也无须承担新话语体系的任何指控。

  从考古学的内部背景关联来看，说到夏，我们首先要问的是，它是否成其为一个问题（学术议题）？我的研究领域主要是史前考古，自然我偏重从长时段的角度入手。从中国文明诞生的整个背景来看，夏问题涉及中国文明起源的问题。中国文明起源究竟在什么时候形成的？是怎么形成的？跟其他的文明有什么差异？这些问题才是最重要的，也是中国人所关心的，也是世界所关心的，至于它叫不叫夏那是另一个问题。我曾在《读书》（二〇一六年第十期）上撰文溯源中国文明的经济基础，距今一万年前后，中国就产生了华北（旱作农业）与长江中下游（稻作农业）两个起源中心，历经五千多年的发展，中国文明形成。这绝非学界曾经以为的中国文明是“早熟型”文明，而是正相反。中国文明正是因为有极其深厚与宽广的农业根基，才保证了后来五千多年绵延不绝，形成了世界上极其罕见的完整的农业文化系统。不久前结项的“中华文明探源工程”最大的贡献是理清了夏之前或同时期文明的发展脉络，辽西的红山、浙江的良渚、陕西的石峁、山西的陶寺、湖北的石家河等，其发展水平无不可以称之为文明，尤其是其中的良渚，大型的城址、复杂的水利工程、明显的等级制度等，都已经为王朝统治奠定了良好的基础。

  

  良渚墓葬出土的随葬品90%以上都是玉器，而象征神权的玉琮和象征军权的玉钺只在少数墓葬中出现，代表良渚文化极有可能已经具有明显的等级制度。图为“良渚遗址群”景貌（来源：dili360.com）

  如夏这样的大型学术议题往往是需要多学科合作研究的，不可能由一个学科独立解决。说到这里，我不禁想起最早的美洲人的研究。当年留学的时候，作为最早美洲人研究三大权威之一的戴维·梅尔茨教授开了一门课，专门讲这个问题。综合学术史、环境、语言、考古材料、年代、DNA等许多学科的研究来讨论这个问题。美国有成百上千的学者研究最早美洲人问题，但是到现在为止这个问题还是悬而未决。不过，通过多学科的研究，学术界对该问题获得了较为充分的理解，这种理解不是仅凭考古学一个学科所能获得的。

  当前有关夏问题的焦点是夏王朝的确认，对于这个问题我们很多时候是受到确认商王朝模式的影响，也就是需要有文字，有明确的纪年，有得到甲骨文与历史文献二重证据确认的先王世系。大家认为必须按照这个模式，才能够确认夏，否则的话，都不能叫确认。这种模式的简化版就是，文明必须有文字，如古埃及文明、苏美尔文明、古希腊等，一个例外是印加文明。我们是否有可能满足这个模式呢？应该说是有可能的，中国新石器时代晚期已经有一些类似文字的符号，商朝的文字已经比较成熟，处在中间的夏王朝是可能有文字的。早期王朝的文字都是庙堂性质的，多与祭祀相关，而考古遗存中祭祀遗存是相对保存比较好的（因为不实用以及对神灵的畏惧），所以，找到夏王朝的文字是有可能的。

  

  距今约四千多年山西襄汾陶寺遗址出土的一件扁陶壶上有两个特殊红色图案，其中一个被认为代表了“文”字（来源：sina.com）

  二重证据法如此深入人心，以至于成为一种规范，认为考古与文献证据相互印证，能最好地解决问题。其实，二重证据中，物质遗存（考古材料）本身并没有发言权，它需要接受文献资料的审定，否则仍不足以说得到证明。说到这里，禁不住想起艺术史中的图像分析法，作为大师的潘洛夫斯基运用这一方法可以去分析许多问题，但是有趣的是，他还是要不断地引用文献来证明他的图像分析法的合法性。面对文献材料，以物质遗存为中心的考古学研究在证明夏问题的时候，并没有大家想象的那样有说服力。换句话说，即便考古学上找到了夏代的遗存（很可能已经找到了），仍有可能得不到确认。这也正是当前夏问题研究的纠结所在。

  许多人，尤其是学科之外的人，认为夏就是一个神话传说——而非历史。这让我想起考古学上一位传奇人物，一个被天上掉下的馅饼反复砸中的人，德国人海因里希·谢里曼（或译为施里曼）。他从小就迷信荷马史诗，虽然别人都觉得这只是神话，他却字斟句酌地按照其中的记载去寻找特洛伊古城。最后，他真的找到了特洛伊遗址，只不过地层找错了，但这是技术方法的问题。他还找到了“阿伽门农”的墓（其实是时代更早的青铜时代酋邦首领的墓），并且差一点就找到米诺斯王宫，只是因为他不愿多赔几个橄榄树的钱，以至于失之交臂。因此，我们对传世文献应该更宽容一点，迷信也好，怀疑也好，可能都不一定绝对正确，保持一点开放头脑，可能会更好。

  

  海因里希·谢里曼从“阿伽门农”的墓发现了“阿伽门农的面具”，但现代考古研究表明认为该面具并不属于特洛伊战争时期（来源：wikipedia）

  《鼏宅禹迹》开头引用邹衡先生的话：“夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。”这里涉及一个考古学理论的核心问题：通过物质遗存研究能否确定族属。物质遗存本身不会讲话，它不会告诉我们它属于夏。之所以有夏，是因为有历史文献的记载。这里的“夏”，可以是夏王朝，也可以是夏族或夏人，还可以指夏代。我们通过物质遗存能够进行怎样的回答呢？物质遗存与族群之间的关系问题是极其困难的，相当于考古学中的哥德巴赫猜想。而夏问题不是，因为通过文字的发现是可能解决夏问题的（媒体称夏问题是哥德巴赫猜想，这是一个误解）。

  考古学中物质遗存与族群之间关系的问题由来已久，六十年代末，先师路易斯·宾福德与法国考古学家弗朗索瓦·博尔德就石器组合的意义进行论战，博尔德认为石器组合可以代表人群，宾福德认为可能代表不同的活动。在新石器时代考古中，研究者常用“考古学文化”（一定时空范围内的物质遗存特征组合）来指代族群，但这个理论前提是未经证明的。物质遗存跟族群之间究竟有没有关系呢？有！但是我们知道族群不是从来就有的，它是历史过程的产物，不同文化背景，甚至不同社会情境中，它的表现方式也不同。民族志的研究告诉我们，不同的族群标志族群身份的物质遗存是不一样的，有的可能用刀子，有的用罐子，有的用文身，有的用祭祀来表示，方式多种多样，并不是每个族群在任何时候都用同样的方式来表示自己的族群身份。除非我们知道具体文化历史背景、社会情境，否则我们难以做出准确判断。用物质遗存研究来界定族群问题，这触及了考古学研究的边界。

  如果我们从当代来看族群，就会发现它是一个多层次的、具有相对性的存在，可以按国家、民族、宗教、语言、部落等不同标准来划分，而且在不同情境，人们所强调的族群范围是不一样的。与此同时，现代意义上的族群并不是一种静态的存在，而是一个历史构建的过程，从无到有，从小到大，还会经历分裂、离散、融合、归化等过程，并没有一个一成不变的族群概念。因此，我们也许需要反思，我们是不是在寻找一个标准的“夏”？有没有一个标准的“夏”在那里等着我们去发现？如果夏是一个文化构建的过程，这意味着它可能是一个扩展、交融、再创造的过程，其中可能充满着杂糅、混合，我们很难找到一个“血统纯正”的夏。由此考古学研究通过物质遗存的特征分析去识别夏就会变得更加困难，我们很可能已经走出了考古学的边界。

  我们需要特别注意的是，考古学的边界并不是一成不变的，随着研究范式的更替与拓展，考古学的边界也在扩充。比如说，如果我们把夏当成一个文明起源的问题来研究，它就是一个国家政权构建的过程，我们就需要去研究国家组织下的经济生产、权力运作、社会组织、意识形态的控制，以及意识形态的表达等。我们就可以解释世袭的夏王朝为什么能够取代之前非世袭的“古国”（苏秉琦先生语）或“神王”（张忠培先生语）社会。这种视角让考古学家更多关注复杂社会组织的运作机制，解释文明起源的原因。即便我们不能肯定夏的存在，但我们就这个时代的认识也会非常扎实深入。

  夏是青铜文明之始，取代了一个以玉器及其他非金属器物为表征的时代。青铜适合用于制作礼器与兵器，另外就是经济交易的通货。因为昂贵，还很难大规模用于农业生产。这样的政权是立足于政治与军事权力之上的，相比之前以政治权力为中心的古国阶段，它拓展了军事权力。这种侧重物质性的研究属于一种新的理论范畴，它再一次拓展了考古学的边界。这里夏不仅仅是一个族属的问题，我们可以从物质性、能动性、景观、性别、阶级、惯习等角度去阐释，由此我们将可能看到一个宛在万花筒中的夏。

  

  乳钉纹青铜爵，1975年发现于偃师二里头遗址，现藏于洛阳博物馆（来源：art.people.com.cn）

  九十年代以来，中国考古学已悄然转型，从以文化历史重建为中心逐渐向社会功能重建为中心，也就是更强调理解社会如何运作。就像良渚文明的研究所展示的一样，从大墓追溯到城墙，从古城到外围的支撑聚落与稻田，从城墙的构筑到几十公里开外的水利系统工程，一环一环地解开一个曾经辉煌灿烂的文明。这里我们已然不需要再争论它的“身份”，考古学的发现与研究就已经充分地进行了证明。

  简言之，为什么夏是一个问题？这是由知识生产的外部与内部背景关联所决定的。它曾经不是问题，在二十世纪里也不一直都是问题。当前夏的问题，从学科外部背景关联来说，是中国重新进入世界体系的历史身份证。回到学科内部的背景关联，夏的问题涉及作为考古材料的物质遗存需要得到文献、传说的确认；在学理（考古学理论）层面上，需要解决物质遗存与族群的对应条件问题，其难度很大。但夏问题本身并非不可能解决，通过多学科的工作，尤其是文字的发现，是可能做出回答的。考古学的边界正在不断拓展，考古学可以从其他方面为夏问题贡献更丰富的内涵。

• 被忽视与被遗忘的

  作者：亚比煞 发布时间：2011-05-31 21:09:01

  看此书时，我莫名的想起高中暑假的一个黄昏。

  那天我洗完澡穿着睡衣坐在地上，长久的凝视着窗外的一片云。

  我头脑一片空白的盯着那片云看了不知多久，突然有了一个神奇的发现。

  我本认为那片云是绵软而半透明的白色，其实并不是。

  仔细看才发现它里面有许多的铅灰色和鸭青色，还有一些蓝、橘与黑，唯独却没有纯粹的白，奇怪的是这许多复杂的色彩经过神秘的组合竟然给我的印象是清晰立体的白！

  突然间我似乎懂得了为何我画一朵云时，仅仅把它涂成白色会感觉到那么不真实，就好象一个人有意图的去表现他的优点时给人的感觉却是虚伪。因为真正的白色从来都不是完全的白，真正的善也不只是涂抹的善。

  色彩的复杂程度让我深为迷惑，它的细微程度甚至超越了人性。从此我开始有了一种感觉，在艺术的世界里一定有条通向灵魂的路径，一个理解世界的虫洞，一个发现真理的入口。只是我从来没想过那个入口是什么，它在哪里，被什么挡住了以至于我视而不见？

  当这本书说出“符号”二字时，我似乎看到了黑暗中一闪而过的火光，我紧紧的揪住这个单字，似乎发现了自己的症结所在。

  符号，原来我从来没有生活在真实的世界里，只是活在一个符号的世界中。

  从我认识这个世界开始，就开始学习各种符号。

  语言是符号，文字是符号，图像是符号，声音是符号...

  符号帮助我建立经验，适应这个世界，它让我方便的理解周围的一切，使我获得粗浅的逻辑与判断力，从而获取基本的生存能力。它让我避免思考直接作出判断，它让我避免观察直接给出印象。

  比如当我试图画自己的手。我会画出一个五指型的符号，在我的经验中它就等于我的手，但手本身却并非如此。你有没有仔细的观察过你的手？它有能够反射出粉色柔光的指甲，灵活的关节，无数细密的纹路如小径分叉的花园，弹性的表皮之下还有许多粗细不同的血管在微弱的跳动，不同光线下手有不同色彩，不同动作下手也不同形状，它绝不只是一个五指形状的粗陋符号。

  书中有个实验可以让我们清楚的检验出自己受符号的影响有多严重，不妨一试。

  找一张人像的线条素描（推荐毕加索《斯特拉文斯基》），将这幅画临摹下来，之后再将整幅画倒过来临摹一次，你会发现倒过来的那张比原先的要好很多。这说明了并非是你对线条和轮廓的把握能力不好，而是你的符号系统在固执的提醒你：这是眼睛，这是鼻子，你的逻辑迫使你将看到的一切符号化，而不是按照它真实的样子去观察它。但当你把画倒过来时，你的经验无法辨认出它是什么，于是这时直觉接手，你对图画的感知瞬间变的准确而清晰。

  可是符号是如此的省力和安全，以至于人类对它产生了根深蒂固的相信和依赖。我在符号中生存，以至于我也活成了一个符号，将一切贴上标签，归纳整齐，也被他人贴上标签，粗暴分类。符号的世界建立在模仿之上，是一种对整体强行的切割与拔离，是根据事物的某些特征就强行将其归类，并任性的否决它其他特征的简化方式。

  一般人安于这种简化，艺术家却不然。艺术是什么？艺术的使命恰恰是要抗拒对生活的简化，尽可能复原那些被忽视和遗忘的细节，艺术世界的根基是直觉。

  艺术是层层剥离掉符号世界所赋予的意识形态，深入到线条与空间，色彩与空白，光明与黑暗的极其细微之处去感觉。如同婴儿：所见皆色却不知何物，所听皆声却不知何意，不去追求什么劳什子的智慧，不去思考什么没出路的真理，那一刻只有你和你的感觉，这就是真理本身。

  因此艺术家不需要任何符号，技巧，逻辑或是经验，他所做的就是向那个虫洞的深处行，像逐步脱离地球引力那样挣脱出符号的世界，漂浮于直觉的太空中。忘的越干净，画的越美好。不思考，不判断，不去试图用逻辑解释或分析，只是服从于感官的冲动，服从于直觉的流动，这一切都不需要定义，不需要名称和理论，因为艺术的表达不是清晰的，线性的，而只是去跟随那个模糊、庞大而又完美的整体。

  这个整体就是世界的灵魂，就是神。任何符号都是对它的玷污和束缚，你只有单纯而虔诚的，极尽所能的去接近它，才会感受到它是多么简单又多么神秘，你像一个盲人重见天日，对此你只能惊奇，只能卑微，只能哑口无言。

  去观察，让过往在你心中熄灭。

  去感觉，让经验在你脑中止息。

  去看见，让世界在你眼中鲜活如初。

  不知黑白，不辨善恶，不晓美丑。每一个画面都是一片深海，每一次作画都是一次潜水，让你的眼睛带着你的手去忠实的记录下每一个线条的流动，每一束光影的明灭，跟随它们，一直到达这片海洋的幽微深细之处，这就是艺术。