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杀人犯罪的定罪与量刑书籍详细信息

ISBN：9787800569494
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2000-11
页数：247
价格：9.00
纸张：胶版纸
装帧：平装
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:38:28

内容简介：

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书籍目录：

章杀人犯罪概述

第二章杀人犯罪的刑事立法

第三章故意杀人罪的概念和特征

第四章故意杀人罪的司法认定

第五章过失致死亡罪（过失杀人罪）的概念和特征

第六章故意杀人罪的特殊形态

第七章故意杀人罪和过失致人死亡罪的刑罚的具体适用

第八章情节较轻的故意杀人

第九章防卫案件中的故意杀人

第十章故意杀人与自杀

第十一章过失致人死亡罪的司法认定

后记

作者介绍：

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出版社信息：

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书籍摘录：

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原文赏析：

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其它内容：

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精彩短评：

作者：灵茶山艾府发布时间：2018-06-05 17:10:27
这本书告诉你有哪些和内核交互的接口，怎么在这些接口上编程。
但从另一个角度上来说，这本书告诉你在设计一个产品级的操作系统时，需要设计哪些接口，为什么需要设计这些接口，以及为什么要这样设计这些接口。
作者：名偵探小五发布时间：2023-11-09 04:10:30
湊合吧，感覺法律相關的東西寫的太多了
其實我想看的是死亡民俗和生死觀以及喪葬方面的
作者：杫渔发布时间：2022-11-13 23:50:53
精言大意。只能就论语谈些许感触。依时间发展整理如下：
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”、
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之怮。从者曰：“子怮矣！”曰：“有怮乎？非夫人之为怮而谁为？”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”、
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
孔颜情深跃于寻常师徒，“回何敢死”，回待孔如父。朝闻道夕死可矣的孔子对一般人之死仅是感慨德福不配，而就颜渊之死则沉痛不已。但之所以为孔圣人，就在这发于情止于礼的“予不得视犹子”上吧，否则其学说无以为立。只能在某日与他人交谈间，遥念斯人如此。
作者：苏嘤嘤发布时间：2022-05-06 09:41:04
这样一本书，结构上并不精巧，立意也并不新颖，叙述过程还略有些拖沓。也是这样一本书，指向了纯粹存在本身，让你看第一眼就如同看到罗博一样，被一种天然如此的引力，深深吸进去；让你也在一瞬间屏气凝神，警醒自己切勿错失了罗博。
有一种书的好，是让你读完了以后，怅然若失。你开始担心自己是否曾经错过了什么，你害怕自己是否蒙蔽了感官，看不见也听不见一些重要的事物。你产生了一种新的遗憾。这与认知的深入不一样，这就是一种“观”，是一瞬间的抵达、醒悟与翻转。
如果说每一个人都拥有着他的生命之书，这样的书屏蔽了客观的批评与挑剔眼光，我必须要说，我很幸运读到了《小绿人罗博》。
作者：啊哈发布时间：2019-12-21 13:55:51
我不信我2025年会死
作者：濑藤原发布时间：2022-04-12 01:13:35
心思都花在了写目录标题上

深度书评：

从荀子的性恶论到韩非的尊法去儒
作者：欢喜陀发布时间：2018-03-11 20:01:53
读《荀子》最大的感触是“矛盾”，可以从荀子诸多前后矛盾的文章中感受到先秦知识分子内心的煎熬。春秋战国，天下无道已久矣，就连孔子自己都感叹“道大概不能实行了吧”，孔子后二百多年，仁义之道仍无法使天下和平，知识分子追求大道的决心产生动摇。再加上商鞅辅佐秦孝公，烧《诗》《书》，用酷刑，“内务耕稼，外劝战死”的军国主义做法让秦国变强，虽不得善终，但确实给了知识分子启发。虽然从秦缪公开始，秦国就让活人陪葬，走上了反礼义的残忍之道，但是只要能统一，结束战乱，别的都可以不管了，荀子性恶论的理论就是在这种情况下产生的。近现代学者将荀子归类为儒家，总结他的思想是“儒法并进”、“隆礼重法”，这些都是对的，但是我想从荀子理论中矛盾的地方入手，简单分析一下为什么他会教出韩非（法术）和李斯（权术）这样的学生，以致最终为秦始皇焚书坑儒提供了理论依据。
儒家的核心应该是行仁义之道，并且如孟子所说的，此道是由内而外的由仁义行，强调的是心性中理性的扩张，而非一昧功利的行仁义。鼓励读书人通过学习认识事物，正心，修身，以达到向善，爱仁的目的；性恶论的核心是正视人的“本性（恶）”，以我观物，以知识和经验节制欲望，已经没有明确的爱人和向善一说。天下无道已久矣，人的本性就是小人，向善太难，能使人不作恶已是大善。荀子的性恶论非常重视人的欲望，认为满足人的欲望是顺应自然。是既要满足庶民的欲望，更要满足君主的欲望，并且要让欲望达成的君王，犹如一个浑身冒着热气的金主，成为庶民的理想和方向。认为清心寡欲，刻意的俭朴不是君子之道。鱼和熊掌可以兼得，只要隆礼重法。当然人的欲望是无止境的，荀子或许不知，或许是知道了故意而为之，这从《正名》中阐释何为“己为物役”可见一斑，荀子提出凡是不喜欢仁义之道的（君王），必然喜欢物欲，这应该为李斯辅佐秦始皇和秦二世，投其所好，助纣为虐提供了反面教材。
在荀子看来，以“正心”达到澄明的状态，心静如水是为了分辨是非，去伪存真。“存真”既不是老庄的灵魂出窍遨游太虚，也不是苏格拉底的抛弃肉体进入哲学的思想圣殿，更不是孔孟的仁义之道，而是正义战胜邪恶，大道兼并小道铲除歪道，唯我独尊，由此达到忠君的目的。他的方式就是隆礼重法。唯礼乐、法术可以正名。礼乐是确认等级秩序，正名是为了统一思想，所以公孙龙的“白马非马”，惠子、邓析的“山渊平，天地比”，墨家的“非乐”“尚同”，等异端邪说简直是岂有此理，甚至可以说达到了违法的地步，在理论中强调要禁止其他学派的思想传播，这恰恰是荀子背离中庸之道的标志。中庸崇尚“万物并育而不相害，道并行而不相悖” ，虽有玄之又玄、怪诞的行为违反礼乐传统，但可以宽恕。因为儒家的礼乐传统是以肯定人的生命价值（性善）为基础，而提出寓教于乐，行仁义之道的；而荀子通过否定人性，寄希望于独尊王道，则让礼乐变成了繁文缛节和君王的思想统治工具。所以，当荀子主张不能宽恕，要严令禁止有违礼乐传统的思想时，其实就已经为韩非的“去儒”，独尊法术提供了理论基础。
孔孟时代的儒，道，墨能够并存，其出发点都一样，使民得利，方法不同而已，所以叫百花齐放。孔孟当然是最讨人嫌的，因为他们既要约束君主，又不讨好群众，中庸之道内外不是人。君主不仁他们要么走人不搞了，要么不见、不讲，看不下克，还有点犟脾气，搞烦了还要“杀身成仁，舍生取义”，很恐怖。知识一定要用于实践，这就是儒的进取心。到荀子时，虽然倡导的仍然是礼乐，但核心思想变成君王得利，中庸之道变成了故步自封，君主不仁君子得忍，虽然荀子也写“从道不从君”，但是后半段话锋一转，“事暴君，崇其美，扬其善”，以免妨害自己。这从荀子将暴君（昏君）比喻成烈马、婴儿、饥民可见一斑，烈马难驯，饥民贪婪，要象对婴儿一样循循善诱，不可以大罚杀戮，由此可见，荀子的礼乐阶级观已经将君王排除在法治（天理）的范畴之外。
荀子的《天论》里已经预见性的提出人定胜天的观点，鬼神的阴阳二气也不过是迷信，所以君主恐怕天性都是喜欢酒池肉林，奇珍异宝，嗜杀如命的暴君。荀子说与桀纣同行，不妨碍我成为圣人，为什么呢，因为实现王道，功成名就的关键是“心诚”则灵。传统孔孟的“诚心”指的是天的无限精神内化于人的生生之源，所以能尽心知性，知性知天。荀子的诚心已经抛弃了“天理”成为狭义的人间，是君主的御人的权术，所以中庸不再是中庸了，而是忠贞，行的正但要忠诚。近现代学者称之为荀子糊弄统治者而不得已为之。在学者的眼里统治者或许可以和智障痴呆划等号。为什么这样说呢？不妨回到荀子、韩非的源头，先秦时期法家的受益者商鞅。商鞅变法大家记住的是他的成果，让秦国短时期变强大，但是商鞅说服秦孝公的故事不得不知。商鞅三次说秦孝公，第一次讲五帝的仁义，秦孝公睡着了，认为他是个假货，只晓得夸夸其谈；第二次讲三王的德治，秦孝公不感兴趣；第三次讲统一霸业，讲春秋五霸，秦孝公终于感叹恐怕自己在位时看不到功绩，得不到眼前利益，于是商鞅承诺用法术让秦孝公得到眼前利益，而其代价就是牺牲天理，牺牲仁义。天理和仁义是可以牺牲的，这简直是醍醐灌顶啊！从孔子到荀子最大的变化就是荀子抛弃了天理，只谈狭义的人间，因为在荀子看来，能尽心知性的天理就是“道可道，非常道”，而无法言说的道，在荀子的理解中是不存在的。天是可以掌握的，天理是可以利用的，人也可以成神，天地人（君王）并驾齐驱，而侍奉暴君不可遵循孔子的良禽择木而息，而是要崇其美，扬其善，循循善诱。这是荀子理论中最矛盾最可悲的一句话，这句话李斯听出了权术，而韩非是个结巴老实人，于是写了《说难》《五蠹》，将君主比喻成脖子上长有逆鳞的龙，反复提醒君主有人要害你，唯有法术能帮你肃清、铲除奸臣，清除异端邪说。私生子嬴政看了当然龙颜大悦。
我觉得《荀子》是需要好好读一读的，他的人性本恶，知识改变命运，实践出真知，水能载舟亦能覆舟，单独看是有道理的，但是它是建立在“道德和法律不约束君主，是君主统治工具这一基础上的“。进而推出“君主可以不朴素，不恭敬，只要万众一心”。其理论是介于儒术、权术和法术之间，应该是封建僭主制度的理论开创者。
《七海游侠》| 冒险家、哲学家和情人
作者：陶朗歌发布时间：2022-06-29 16:26:59
01.海盗海盗
经过漫长的法庭对峙后，获胜的约翰尼·德普（Johnny Depp）终于要回归影坛了，最近甚至传出他要回归“加勒比海盗（Pirates of the Caribbean）”系列的传闻，尽管这个消息并没有被证实。
现象级的《加勒比海盗》曾在全世界范围狂揽43亿票房，全系列共五部，最后一部在2017年上映，而该系列的票房担当正是由约翰尼·德普所饰演的“杰克船长”。这个“黄金海盗IP”并没有因《加勒比海盗》的收官而终结，它还衍生出了另一个“大女主”系列，由时下大热的“小丑女”玛格特·罗比（Margot Robbie）领衔主演。
《加勒比海盗》及其衍生品的火热，从一个侧面反映出当代人对于“海盗文化”的热衷。
“海盗文化”并非舶来品，在中国的历史中，也不乏“海盗”的身影，比如郑成功之父郑芝龙，曾是称霸东亚沿海的海盗头目，其实力并不亚于当时世界上的其他海盗集团。再比如东南沿海的传奇海盗“张保仔”，他是很多港剧的创作原型（比如狄龙主演的邵氏电影《大海盗》），而他的义母石秀则是《加勒比海盗》中“清夫人”的原型。
荷兰人眼中的郑芝龙（穿绿色衣服者）
但在中国的文化语境中，“海盗文化”并不是能摆在台面上来说的主流文化，而是处于需要“避讳”的尴尬境地，比如日本海盗漫画《One Piece》在正版引进时，就用《航海王》的名字取代了之前流传多年的民间译名《海贼王》。这一点与西方国家有很大不同，“海盗文化”在西方社会是很主流的文化，代表着冒险精神、探索世界、强大力量、征服未知。那么，是什么造成了这种东西方之间的文化差异呢？
从历史上来看，很多西方国家的发展都与航海有关，尤其是“地理大发现”时期，贸易航队在大洋上寻找新的贸易路线和土地，同时也兼营海盗行为，比如发现了美洲大陆的哥伦布，他从美洲掠夺了巨额的财富，而他的行为本身是受政府支持的。
但对于东方国家而言，航海从来都不是推动历史发展的主要引擎，航海与海盗也完全是两码事，航海主要以贸易和宣扬国力为主，而海盗则一直都是被官方命令禁止的行为，始终处于政府的对立面，尤其是在明清两朝，海盗更是成为政府千方百计拔除的武装恶势力。
从文化上看，欧洲多为海洋国家，海洋国家的文化特质趋向于外向型，富有冒险精神，航海既是商业需求也是政治行为，因此航海成为“开拓进取”的具体表现，很多“海盗”行为都是受政府许可甚至鼓励的。中国则是典型的“大陆国家”，以畜牧业和农业为发展根基，幅员辽阔，自给自足，文化特质偏保守和内向，因此海盗文化从来都不被官方认同，而被认为是犯罪行为。
所以，中国的文化生态很难容纳“海盗文化”这种具有煽动性的、进攻性的激进文化，在西方很多海盗被奉为冒险英雄的同时，国内的海盗则大多没有善终的结局，这正是东西方文化的差异性使然。因此，我们在审视当代“海盗文化”时，既要充分认识到它的历史局限性，又要看到它的文化差异性，要辩证地看待它，而非一概而论。
当然，当下中所说的“海盗文化”，与它在历史上所代表的意义已经大相径庭了，掠夺、殖民等恶劣思想已经被抛弃和剔除，当下语境中的“海盗文化”是被理想化、提纯化的象征精神，大多指向了冒险精神、探索精神和变革精神，比如刚才提到的《One Piece》，它的故事核心并不是对财宝的追逐和掠夺，而是友谊、团队、勇气和不屈。
而在所有海盗题材的漫画作品中，来自于意大利漫画家雨果·普拉特（Hugo Pratt）的代表作《七海游侠》
（Corto
Maltese）
是无论如何都绕不开的，它的主角科多·马蒂斯就是一名海盗，而且是非常“理想化”的海盗形象：放浪形骸但忠于内心、追逐财富但反对杀戮、立场中立但本能地扶危救弱，因此他也被认为是欧洲漫画史上最具有人格魅力的角色之一。
科多·马蒂斯
《七海游侠》算得上是最负盛名的意大利漫画，它在欧洲享有至高无上的声誉，长年位列各种“一生必读”书目榜单，而在法国安古兰小镇也有一座科多·马蒂斯雕像，除此之外，在比利时的布鲁塞尔，还有一面专属于这位水手的壁画墙，要知道这是一份相当高的荣誉，因为非比利时本土的漫画角色，是很难获此殊荣的。
《七海游侠》对于美国漫画同样影响深远，弗兰克·米勒（Frank Miller）就是《七海游侠》的忠实粉丝，他在代表作《蝙蝠侠：黑暗骑士归来》（
Batman:
The
Dark
Knight
Returns
）中将一座小岛命名为“科多·马蒂斯”；同时他也坦言《罪恶城市》
（Sin
City）
的黑白画风是受了雨果·普拉特的影响，他甚至在某场电影的首映礼上，身穿一件印有科多·马蒂斯的T恤，丝毫不掩饰自己对这部作品的喜爱。
02.以世界为家的文学浪子
《七海游侠》之所以成为经典，与它桀骜不驯的主角科多·马蒂斯不无关系。
这个“放荡不羁爱自由”的海盗兼水手，终其一生都在全世界游历，充满了各种冒险，这些经历则让他散发出令人难以抗拒的魅力，危险而多情，致命而优雅。而科多·马蒂斯的人物塑造，很大程度上源于创作者雨果·普拉特的自身经历，他本人就是一个颇具传奇色彩的冒险家和文学家，终其一生都在不断踏上新冒险的旅途，同时他又拥有极高的文学素养，这使得他笔下的科多·马蒂斯成为了一名热爱阅读的海上浪子。
雨果·普拉特
所以，要了解科多·马蒂斯，我们必须先对雨果·普拉特有足够的了解。雨果·普拉特的身世非常独特，他的祖父拥有法国和英国的血统，而他的外祖父有西班牙血统，外祖母则有着土耳其血统。复杂而多元的家庭背景，让雨果·普拉特很小就拥有了“世界公民”的概念，“祖国”的概念对他而言并没有特殊含义，他更在意的是来自土地本身的感召。
这点在他笔下的科多·马蒂斯身上也体现得很明显，他的父亲是一名来自英国的水手，而母亲则是一名来自于西班牙安达卢西亚的吉卜赛人，他的名字就是来自于安达卢西亚方言，意为“迅捷之手”，他出生在南欧小国马耳他，但在他的冒险故事中，这个“故乡”只有很少的戏份，他大部分时候都在全世界各地冒险，从欧洲到美洲，从亚洲到澳洲，几乎遍布世界的每个角落。
“海上浪子”科多·马蒂斯
这一点也能在雨果·普拉特身上找到痕迹——雨果·普拉特出生在意大利亚里米尼，由于父亲长期在非洲驻军，所以他跟随母亲在威尼斯居住。到10岁时，雨果·普拉特跟随母亲前往非洲阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）与父亲相会，并在非洲生活了5年，期间由于父亲被俘，他和母亲还曾被囚禁起来，最终被送返意大利。在意大利待了几年之后，他再度起身前往阿根廷，旅居布宜诺斯艾利斯期间，他又游历了巴西、智利、加勒比地区以及瓜地马拉，期间还曾前往英国伦敦。
直到1963年，雨果·普拉特才再度返回意大利，但没过多久就搬到了欧洲漫画的中心——法国，并在巴黎长期居住，直到1984年结束了《七海游侠》的连载后，才再一次动身前往瑞士定居，直到他去世之前，他一直都处于在全世界游历的状态中，从加拿大到巴塔哥尼亚，从非洲到太平洋，到处都留下了他的足迹。
《七海游侠》中的太平洋岛屿地图
正是这些履迹世界的经历，给了雨果·普拉特足够宽广的全球视野，所以在《七海游侠》的故事中，我们看到了许多他生活的印记——比如在《摩羯座下》
（Sous
le
signe
du
Capricorne）
以及《风岛彼岸》
（Corto
toujours
un
peu
plus
loin）
中，讲述了许多科多·马蒂斯在拉丁美洲的经历，神秘的巫术宗教、种植园经济体制、拉美独立运动等，这些直接得益于雨果·普拉特在拉丁美洲的生活经历和所见所闻。
再比如《凯尔特人》
（Les
Celtiques）
，故事发生在欧洲，从威尼斯到爱尔兰再到英国伦敦，所有这些国家都是雨果·普拉特曾游历过的地方，尤其是威尼斯，对他而言，威尼斯是一座有特殊情感的城市，他人生的前十年都在威尼斯度过，是他一生的“精神故乡”，在故事中，他曾借科多之口表示了对威尼斯的向往，“这座城市太美了，我最终会被它的魅力所俘获。”
科多·马蒂斯在威尼斯
后来他还专门创作了一部《威尼斯童话》
（Fable
de
Venise）
，在结尾他深情地写道，“在威尼斯，有三个带有魔法的地方。第一处在友爱巷，第二处靠近奇迹桥，还有一处位于马兰内巷，靠近旧犹太区的圣杰雷米亚教堂。当威尼斯人对当权者感到厌恶时，就会来到这些神秘庭院的深处，推开一扇门，消失在一个充满新冒险的美丽世界中。”
某种意义上，《七海游侠》和《丁丁历险记》很相似，几乎每一部故事都会发生在一个新的国家，因此也有人会把《七海游侠》称为是“成人版的《丁丁历险记》”。而有趣的是，在《七海游侠》中，科多·马蒂斯有一位嗜酒如命的搭档施坦纳教授，还真像是《丁丁历险记》中的向日葵教授和阿道克船长的结合体。
另一个对科多·马蒂斯角色塑造产生重要影响的特质，就是雨果·普拉特对文学的痴迷，他的外祖父是一名诗人，正是他激发了普拉特对文学的热爱，在《科多·马蒂斯在西伯利亚》
（Corto
Maltese
en
Sibérie）
这一本中，有一个科多·马蒂斯吟咏诗歌的场景，他所吟咏的正是外祖父的诗歌。
热爱阅读的科多·马蒂斯
普拉特也曾在采访中表达了他对诗歌的热爱，他说：“文学中最能打动我的是诗歌，因为诗歌形式简洁，以意象的形式展开。当我读诗时，能看到各种形象，能用自己的肌肤感受它们。在诗歌之后隐藏着一个我能很快领会到的深刻世界。与诗歌一样，漫画的世界也是由形象构成。人必须学会将这两种形式、两个不同的世界结合起来——一个是通过形象直接构建，一个则需要通过对文字的思考构建。”
因此，在《七海游侠》中，我们看到了一个痴迷读书的科多·马蒂斯，他最喜欢的书是托马斯·莫尔（Thomas Moore）的著作《乌托邦》
（Utopia）
，莫尔是英国著名的空想社会主义者，而在《乌托邦》中，他虚构了一个航海家航行到一个叫“乌托邦”的奇乡异国的旅行见闻，这似乎也呼应了雨果·普拉特对某种理想化社会的浪漫向往。
另一个与文学有关的例子，出现在《凯尔特人》中，其中有一则故事叫做《竖琴与硝酸甘油之歌 O小调协奏曲》
（Concerto
in
O
Minor
for
Harp
and
Nitroglycerin）
，这是一个关于北爱尔兰共和军的故事，而这个故事明显脱胎于南美文学巨匠博尔赫斯（Borges）的小说《叛徒与英雄的主题》
（Theme
of
the
Traitor
and
the
Hero）
，只不过把时代背景放在了北爱尔兰与英国之间的斗争上，结构上也做了相应的简化。
最后一个与文学有关的轶事来自于雨果·普拉特的父亲，他曾是同盟国部队的一员，在非洲战场上被英军俘虏并处死，他在被关进监狱之前，请求再见家人一面，他给当时只有十几岁的雨果·普拉特带去了一本《金银岛》
（Treasure
Island）
，然后对他说，“看着吧，总有一天，你也会找到自己的金银岛。”《金银岛》正是一部关于“海盗”的作品，不知道是不是这部作品启发了后来的《七海游侠》，也不知道雨果·普拉特有没有“自己的金银岛”。
科多一直都在寻找自己的金银岛
">03.伟大航线上的隐秘角落
《七海游侠》有很多故事都给我留下了深刻印象。
《桑巴：与神枪手共舞》
比如，在《摩羯座下》中，有一个叫做《桑巴：与神枪手共舞》
（Samba
con
Tiro
Fisso）
的短篇故事，这是一个发生在巴西的故事，大约在1916—1917年之间，当时的巴西正陷入到焦灼的战乱之中，在政府和农场主的双重压迫下，很多贫苦的农民沦为“匪帮”，他们迫于生计联合起来组建“帮会”，依靠武力来对抗雄踞一方的地主阶层。
真实的“帮派”
其实当时整个南美洲都是类似的处境，欧洲殖民者的势力虽然依旧强大，但美国凭借着得天独厚的地理优势和强大的经济实力，通过建立庞大的商业贸易网络，逐渐控制了南美各个国家的政治格局，坐实了南美洲霸主的位置，而南美各国的底层人民则不堪压迫开展了各种斗争。这个故事可以和一部叫做《强盗》
（O
Cangaceiro）
的巴西电影一起对照来看，也是聚焦于“帮会”与政府军和雇佣兵之间的对抗。
在这个故事中，科多接受了一个秘密任务，要将一批武器和物资运送给巴西当地的帮派，资助他们与地主阶级的斗争，而当他历经千辛万苦将这些装备运抵帮会所在地时，却发现他们的首领“解放者”已经被杀害了，剩余部队群龙无首。在科多的劝说下，“神枪手”接过衣钵，成了新任帮派领袖，并带领帮派前去攻打当局首领“上校”。“神枪手”为人孤胆凶悍，独自潜入上校府邸将上校击毙，然后等待科多等人的增援，但当科多赶到时，发现神枪手已经死掉了，至死都保持着握枪的姿势。
“太迟了，这些人又失去了第二个领袖。这样的领袖可不容易找，先是‘解放者’，接着是‘神枪手’，这场起义付出了沉重的代价，他们是除去了‘上校’，可是还会有第二个‘上校’出来虐待民众......”此时，队伍中的一名年轻的战士说道，“外国佬，有一个‘上校’，就会有一百个神枪手站出来，这给我们上了一课。这一次的教育是我们永远不会忘记的。”随后科多取下了神枪手的帽子，将它交给了这位年轻的战士，并说道，“接过神枪手的帽子吧，以他的名义继续同恶龙战斗吧。”
小战士接过了神枪手的帽子
这个故事可以很好地展现出科多·马蒂斯的性格，永远不畏强权，永远站在弱者这一边。当科多乘船离开时，有人问他，“你说他能打败南方的总督们么？”科多答道：“这点不必怀疑，而且在他身后，会有许多人继往开来，直到争取到最终的自由与公平，他们已经没有退路了。”科多总是相信弱势的一方蕴含着巨大的力量，而这并非是那些巴西战士们所独有的，而是人类共有的美德，即面对压迫时奋起反抗的勇气，因此“抗争”也是他很多故事的精神内核。
除了这些充满悲怆但激励人心的故事之外，雨果·普拉特还创作了不少富有魔幻主义色彩的短篇故事，这或许与他曾长期生活在拉丁美洲有关，众所周知，魔幻现实主义是拉丁美洲的文学传统，而这些亦真亦幻的故事则为整个《七海游侠》系列凭添了不少神秘色彩。
神秘的金喙
比如“金喙”这个角色，她是一名来自南美的巫女，据传说已经200多岁，她自称与科多的曾祖父相识，她与科多之间还保持着一种若有若无的情感羁绊。但除了神秘的身份之外，“金喙”同时也是南美民间抗争运动的幕后推手之一，在刚才提到的巴西帮会的故事中，委托科多送武器的正是“金喙”，这个角色也是整个系列中最为神秘的角色。
说到神秘色彩，我们还可以以《凯尔特人》中的一个故事为例，名字叫做《冬晨之梦》
（A
Midwinter
Morning’s
Dream）
，致敬了莎士比亚的名作《仲夏夜之梦》
（A
Midsummer
Night's
Dream）
，只不过将夏换做了冬，将夜换做了晨，但梦依然是梦。
凯尔特神祇们
在这个故事中，德国潜艇密谋炸掉聚在一起开会的同盟国智囊团，如果没有人阻止他们的话，英国将就此沦陷。于是凯尔特神话中的一些神祇就着急了，他们害怕德国的撒克逊祖先们会借势入侵，夺走他们的领地。于是精灵王奥伯伦、大法师梅林、巫女梅根·勒菲、精灵帕克就现身商量如何应对，他们认为需要一个现实世界中的人，假借他的手去阻止这场灾难，于是他们选择了正在巨石阵中睡觉的科多，并借由他的手一举破坏了德国人的阴谋，从而拯救了整个英格兰。整个故事可以视为是一个经典传说故事的现代化改编，雨果·普拉特通过高超的叙事技巧，将其改编为一个异常有趣的魔幻小品。
拉斯普金
除了独特的魔幻元素之外，《七海游侠》同样十分注重与“现实世界”的呼应，在整个系列中，出现了很多现实世界中真实存在的人，他们都与科多·马蒂斯有这样或那样的交集，这让科多这个角色多了几分“现世感”。比如与他亦敌亦友的“死对头”拉斯普金，这个性格暴躁、心狠手辣的俄罗斯海盗明显是受了俄罗斯“疯僧”拉斯普京（Rasputin）的影响。
再比如杰克·伦敦（Jack London）、欧内斯特·海明威（Ernest Hemingway）、赫尔曼·黑森（Hermann Hesse）、约瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）这些西方世界的文豪，也都曾与科多有过不浅的交情，而这些无疑都是来自于雨果·普拉特自身对于文学的爱好。
德国传奇飞行员“红男爵”的故事《夜丘与皮卡第的玫瑰》
（Côtes
de
Nuit
and
Picardy
Roses），
也是“呼应现实”的一篇，“夜丘”指的是法国一处葡萄酒产区，“皮卡第”指的是故事的发生地，而“玫瑰”指的则是红男爵曼弗雷德·冯·里希特霍芬（Manfred von Richthofen），作为一战期间德军最杰出的飞行员，他曾击落了80架敌机，还喜欢在被自己击落的飞机残骸上插上玫瑰。传说“红男爵”的死亡非常具有戏剧性，当时他驾驶着一架被涂成鲜红色的三翼飞机巡逻，结果意外地被一名步兵从地面上击落，但这只是未经证实的传说。
如入无人之境的“红男爵”
在雨果·普拉特的笔下，这个故事则更具有戏剧性——故事中，科多和另外两名英国士兵桑迪和克莱芒在阵地上仰望着呼啸而过的红男爵。桑迪跟科多说，克莱芒在喝醉酒的时候弹无虚发百发百中，如果可以把他臻藏的“夜丘”葡萄酒拿出来的话，克莱芒一定可以射下红男爵来，科多就说你们这是想骗我酒喝罢了。结果第二天一早，当科多醒来的时候，发现自己的葡萄酒已经被偷喝了，正当他出去找桑迪和克莱芒算账的时候，红男爵的飞机出现在上空，醉醺醺的克莱芒一枪击落了红男爵的飞机。
雨果·普拉特以一种近乎荒诞的方式描绘了“红男爵”的落幕，体现了他对战争本身的一种嘲讽态度。不过，尽管克莱芒终结了红男爵的神话，但随后他便因为醉倒而被德军的迫击炮击中身亡，两个“传奇”都以同样“离奇”的方式消亡，而推动这些反常死亡的，其实是正是战争本身，就像故事中所说的，“硬要说罪魁祸首的话，那最令人发指的，也是战争本身......”
“红男爵”之死
而讽刺的是，红男爵坠毁后，另一架德军飞机呼啸而过，机身上印着“赫尔曼·戈林（Hermann Göring）”的字样，他是另一位“王牌飞行员”，也是“红男爵”的指挥官，未来在二战中他将建立臭名昭著的盖世太保，还将被指认为希特勒的接班人。
在普拉特笔下，战争就是这样，一场战争的结束，只不过是另一场战争的前奏罢了，人类永远不会从彼此争斗的恶果中吸取教训。但不管未来怎样，科多·马蒂斯永远都会对战争嗤之以鼻，永远都会站在被压迫的一方。
04.雨果·普拉特的艺术之美
另一个使《七海游侠》成为传世经典的原因，就是雨果·普拉特独特的艺术风格。
雨果·普拉特的艺术风格最显著的一个特色就是“真实感”，雨果·普拉特笔下的很多细节都来自于他的亲身经历，他一生游历了很多国家和地区，而每到一个地方都会对当地的风情民俗进行速写记录，因此很多在书中看到的场景都可以在现实中找到依据，比如《盐海传奇》
（Una
ballata
del
mare
salato）
中的太平洋小岛，很多都是真实存在的，包括毛利人、斐济人的民族特色，都来自于雨果·普拉特的真实经历。
充满异域风情的画面
“高度的概括性”则是雨果·普拉特艺术风格的另一个特征，这一点在他的黑白版作品中体现得尤为突出，在仅有黑白两种颜色且不存在过渡灰阶颜色的情况下，雨果·普拉特用高度简练的线条去适应不同场景的表达，他将黑白两色的表现力运用到登峰造极的地步，也无怪乎弗兰克·米勒将自己的《罪恶之城》的独特美学归功于对雨果·普拉特线条和笔触的学习。
雨果普拉特的手稿
“夸张效果”虽然在雨果·普拉特笔下并不常见，但偶尔出现的“俏皮”很好地调剂了以写实风格为主的视觉叙事，比如《盐海传奇》中科多与拉斯普金的“茅草屋大战”，八个画格的连续描绘，让整个画面充满了想象空间，最后“闻声不见人”的处理则让人忍俊不禁。类似的表达还出现在对后面“小丑里克里克”疯狂举动的描绘上，同样让人印象深刻。
非常有趣的“茅草屋大战”
最后引用小说家特里斯坦·加西亚（Tristan Garcia）的一段评语来为这篇文章画上句点，他是这么评价科多·马蒂斯的，“（他）是冒险家，却没有目标。是哲学家，却没有主张。是反叛者，却没有动机。是情人，却没有欲望。”
这样一个独具魅力的主角，你就不期待与他在广袤无垠的大海上相遇么？