心育文库41——精神分析疗法 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

精神分析疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-41，ISBN：9787513108409，作者：黄蓓

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：心育文库41——精神分析疗法在线阅读

在线听书地址：心育文库41——精神分析疗法在线收听

在线购买地址：心育文库41——精神分析疗法在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

精神分析疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-41，ISBN：9787513108409，作者：黄蓓

• 作者：玄都观桂花糕 发布时间：2019-11-09 12:40:34

  不错，待我与Billy的书比较一下~

• 作者：still 发布时间：2015-11-28 19:19:08

  薄薄的一本小书。结构很清晰。就是语言组织上读起来没有那么的规范。对了，错字漏字地方挺多的。

• 作者：momo 发布时间：2019-11-26 14:47:27

  很薄

• 作者：Cosmo 发布时间：2024-02-08 17:51:34

  蛮喜欢的，里面穿插了不少流行文化元素。New kid的new最终的落脚点，在我看来是融入，是让自己显得不那么“独”，最后砸到“身份认同”上。不错不错。看完后赶紧找第二本，但是没找到合适的格式，随缘吧，以后找到再看。

• 作者：悬溺 发布时间：2023-05-05 11:07:14

  标准的快餐书，适合小孩子读。

• 作者：米拉有只小羊羔 发布时间：2023-01-23 22:30:21

  阿那亚民宿。逃跑的小猪被一桶泔脚心甘情愿吸引了回去，孩子不感兴趣。

• 好书，有不少干货

  作者：颠颠De我 发布时间：2021-11-20 23:12:49

  这本书我买的很早，在我还连C++基础语法都没搞明白的时候，我就买下了这本大家都在推荐的“C++进阶必看书籍”。结果就是直到毕业工作了两年后，我才翻开这本书，开始我的C++进阶之路， =。=

  这本书总体来说还是很不错的，一些核心的观点讲得还是比较清楚的，比如说对象的的内存布局，virtual机制以及构造，拷贝构造和析构流程，都让我看得津津有味。整体的编排也是合理的，基本上把C++相较于C语言的独特之处都讲到了。虽然有些地方因为作者本身的行文风格比较随意，内容显得有点杂乱，让人读起来很费解，但是整体来说还是收获满满的。

  这本书被诟病的地方有两个：

  一是部分内容已经过时了，书中主要以作者参与开发的cfront编译器的实现展开讲C++的对象模型，而随着C++标准的迭代，现在很多编译器的实现肯定和当时的cfront实现有较大差距了。

  二是这本书本身写作的时候就不严谨，作者没怎么校对，里面有很多代码和解释的错误，这也是我为啥只给这本书打了四星的原因，有时候错误的东西多了，读起来不顺畅，理解起来也很费劲。（译者侯捷还很贴心的帮忙改了很多东西）另外侯捷的“中英夹杂”的翻译方式可能也会让很多人不舒服。（我觉得这种翻译方式还挺OK的，起码比强行把一个专有名词翻译成中文好）

  这篇书评主要想谈谈第一点，一些已经过时的计算机经典书籍，我们到底还要不要看，要看些什么。

  其实一开始我在阅读很多计算机经典教材的时候也会有同样的困惑：这本书都出来二十几年了，知识都很陈旧了，我就算好好读完，又能有什么收获呢？而且往往一旦有了这样的念头之后，就没办法重新对这些经典教材重视起来了，这本书很可能就成为了一个单纯的打卡任务，既浪费了时间，又没收获知识，还落得满身的挫败感。后来随着我进入工作，慢慢发现，其实计算机科学说起来五花八门，却在某些地方总有着一些共通性。有时候在涉足一个之前没有干过的领域的时候，竟然惊奇的发现，基本的思路和解决问题的办法都是共通的。我的工作是偏工程的，在工程领域尤其是这样：

  虽然要解决的问题各不相同，但是分析问题的方式都是一样的。

  现在我看书的时候，慢慢的就少了一些以前的那种“功利”，不再想着我看完这本书，我就要成为这个领域的大神。更多的时候，我喜欢把自己代入到作者营造的环境中，看看书中有一个什么问题，作者又是怎么解决这个问题的。当我看《APUE》的时候，我会去想想如果我是系统库的设计者，我会怎么设计这些API；当我看《代码大全》的时候，我会去想想，这些总结下来的工程实践解决了什么样的问题呢；当我看《操作系统导论》的时候，我也会像一个操作系统设计师一样，看看做能够把这一堆零散的硬件，抽象成一个协同工作的整体，并且让用户能很好的使用。

  总之我想强调的就是，思考在阅读中的重要，甚至高于阅读本身。“学而不思则罔”，时刻提醒自己，多思考。看书就像沙里淘金，谁又会在乎你淘金时挖沙子的过程呢，思考沉淀下来的金，才是我们启程的目的。

• 自我意识的双重性、双重意义、双重活动

  作者：费费 发布时间：2021-10-28 20:10:47

  作为自身的真理性通过作为对象的确定性消失，但自身仍自在地存在着，保持与真理对应的行动——统摄作为他物存在着的对象，使作为对象的确定性为主体所拥有。当这一语法的主语从“真理性”变成“自我意识”时，谓语也随之变为“回归”，即作为对象的自我意识通过主体从感性和知觉世界的存在里的反思回归到作为自身的自我意识，反思作为直接的知觉的对象为主体所拥有，进一步，自我意识与知觉的对象建立对立关系，自我意识从对立关系中找到了自身的本质，根据开始提到的自身与对象的语法，作为自身的本质通过作为对象的本质消失，与前面不同的是，这里的作为自身的本质是作为他物存在，因为这一结构的建立是基于对立关系，剩下的作为对象的本质要成为有自我意识的生命，就要通过诸多差别的无限统一建立自我意识自身与作为对象的本质的同一性（无限统一的自身与对象是同一的），在同一性的建立过程中，生命通过对象扬弃一切差别的无限性，自我意识消融差别的独立性，这一建立同一性的精神运动的过程可被定义为“流动性”，作为自身的流动性包含一切运动的形式的实体，作为对象的流动性是自在以为的差别，正是这样的差别使流动性分为自身和对象，而对象是差别的前提，试图通过与自身统一来证明自为的存在的个体性在这一无限闭环运动中作为促进能源，这样一来运动成为活生生的过程的生命，生命能在作为促进能源的个体性中形成个别形态，同时在以差别为前提的对象中扬弃个别形态，在形成和扬弃的运动中生命保存整体，这就是作为对象的本质成为有自我意识的生命的具体过程，其中的三个关键点：自身与对象的语法，作为促进能源的个体性，运动的双重意义（扬弃与形成）。生命在运动中保存整体的运动也被规定为“返回了的统一”，但返回了的统一要与直接统一（最初统一）区别开，直接统一作为简单的本质存在，而不像返回了的统一那样依赖作为对象的本质，同时以纯粹的自我作为对象，这意味着抛弃对象、肯定自身，从而证明纯粹自我的绝对独立性，即自我意识通过自我意识来证明自我意识的存在，前面提到的，作为对象的自我意识回归到作为自身的自我意识过程中以知觉为直接对象，因为回归是基于知觉世界的存在，在这里自我意识自身的回归是基于对象的扬弃，即以纯粹无差别的自我作为直接对象，一方面在扬弃对象的过程里于否定性中保持自身，从而保持生命整体，另一方面在无限的扬弃和形成中保持生命整体，两个方面互相保持绝对独立性，在这之后绝对独立性不再属于现象背后的超感官世界，而是绝对实体的精神。

  在绝对独立性中，自我意识自身通过成为另一个自我意识的对象能够自在自为，自我意识本性中的双重性使自身与另一个自我意识的对象建立同一性，从而实现自在自为。这里的双重性不是指自我意识无限扬弃与形成的运动过程，而是指自我意识有另一个与它相对的自我意识，即自我意识一方面发现自身是另一个存在，从而丧失自身，另一方面在对方中看到了自身，从而扬弃对方，在这个过程中，自身和对方都具有双重意义，即都在进行扬弃与形成的双重运动，当自身作为主体时，其双重性表现于一方面扬弃对方以确信自己的存在，另一方面自身因为从对方中看到了自身而扬弃作为对象的自身，前者通过双重意义的扬弃来统一自我意识与自我意识，从而证明自身的存在，后者通过双重意义的返回，证明自身独立存在后有了新的双重意义，同时被扬弃的一方同样拥有这样的双重意义。这一系列自我意识双重性运动的本身也具有双重意义，即一个运动既是自己的运动，也是对方的运动，一方面扬弃对方的自我意识与自身统一证明其存在，另一方面被扬弃的一方也与自身（对象的自身）统一证明被扬弃一方的存在。之所以自我意识的运动过程及其派生出的各种运动过程具有双重性使是因为自我意识通过在意识中表面为力的交替过程把自己分为两个极端，而把另一个自我意识作为自己的中项，在与另一个自我意识联系中保持自身的自在自为，但这样的自在自为只是简单的自为存在，因为在这样的自为存在中，自我意识只是通过中项证明自身的存在，扬弃了那两个极端，所以那两个极端在证明中没起作用，但那两个极端正是自我意识，因此简单的自为存在不能证明自我意识。比起具有依赖性的、奴隶性的简单的自为存在，具有独立性的、主人性的纯粹自为的存在才能证明自我意识。类比前面自我意识的无限运动过程，生命与纯粹自为的存在同等重要，自我意识在对纯粹自我意识的证明过程中认识到这种同等重要性，在这个过程中自我意识还发现了自我意识自身是自我意识客观形式之纯粹的否定，它否定了自我意识通过力把自己分为两个极端的行为，而表明自我意识与自我意识的运动过程是一个双重活动，即通过自身的运动扬弃对方或被对方扬弃和对方通过运动扬弃自身（作为对方的对象）或被自身扬弃。作为主人的纯粹自为存在的意识有力量支配自己的存在，主人的存在有力量支配作为奴隶的简单的自为存在的意识，奴隶在被主人支配中感受到对绝对主人的恐惧，进而对整个存在（包括自身的存在）怀有恐惧，从而扬弃自身独立性，这样一来，奴隶行动就是主人自身的行动，主人对奴隶做的，奴隶也应该对主人做，这两个作为独立意识的行动构成主人对自身确定性的真理，但对奴隶来说是作为被抑制于自身内的意识的行动，因此也是非必要、非本质的活动，自我意识本质的行动是作为主人纯粹否定客体，而不是作为奴隶被主人纯粹否定，这会让自我意识对包括自身存在在内的整个存在怀有恐惧，但在纯粹自为存在中的双重活动里，奴隶扬弃自身独立性后，其自身独立性会有新的双重活动：被主人纯粹的否定，对主人而言是直接、立刻的自我满足，对奴隶而言则是通过劳动延迟满足。在延迟满足的过程中，纯粹否定的关系变成对象的形式，使自我意识奴隶外化，即通过劳动，奴隶得到了一个对劳动对立的，真实的、客观的自我存在，在对立中奴隶意识找到了自身的精神，并作为自为存在着的意识返回自身的非本质行动，即让恐惧内化的服从和让恐惧外化的劳动，但这样的恐惧还不够，要有绝对恐惧使奴隶意识成为真实的、客观的存在进而让奴隶拥有普遍形式，掌握推进奴隶行动的普遍力量。

  独立的自我意识本质中，纯粹抽象的自我分化出自我意识的非本质，在非本质行动中自我意识返回自身，奴隶意识便以这个自身为对象，使奴隶意识成为真实的、客观的存在，即“自为存在”，这也是奴隶意识的形式，另外，把自我意识自身作为对象，并不表示奴隶有能力以对象为意识，毕竟作为主人的独立的自我意识并没有这样做。如此一来，便能证明，奴隶意识只能是意识，不是别的实体，只能是意识的奴隶意识产生了以意识的纯粹运动为本质的意识，这种意识在思维中单纯地、独自地与我自身联系，在思维的存在中看待意识自身，在这里意识发现，意识自身对于意识才是真正本质的东西，意识根本不需要普遍性、本质之类的东西，意识的自由在于能使自身执着于个别的东西，至于主人和奴隶，应该被自我意识否定，不论是在主客体关系里的主人和奴隶，还是在其它关系中的，都应该被自我意识否定。与之相反的思想纯粹普遍性返回自斯多葛主义自由，这种自由的出现前提是普遍恐惧和奴役，于是奴隶意识从这种普遍恐惧，甚至是绝对恐惧中超脱出来，这样奴隶意识便成为了真实的、客观的存在，奴隶也因此有了普遍形式和掌握普遍力量的能力，也就是返回自身的运动过程中扬弃对象，并在否定性中保持自身的能力，即能在多样性形态中成为真实的否定性，为了给自身争得自由的确定性，奴隶意识要否定自身的规定性和真理性，对此自我意识需要作为否定进程的辩证法，借此固定其自身事物的变化以实现其非同一性，同时将自由的经验提升到真理的高度，给予自己自由来实现自身同一，但非同一性和自身同一性构成了意识在怀疑主义中的自相矛盾性，不过意识会从自相矛盾性的经验出发进入新形态，而自身同一性和非同一性都会返回自身，在非同一性返回自身的过程中，自我意识经验到自身是绝对颠倒混乱的意识；在自身同一性返回自身的过程中，自我意识经验到自身解放自身、自身同一的意识，这两种意识的对立产生了苦恼意识。

  自我意识本身在与之相对的直观中找到作为对象的自我意识，其中本身与直观的可能的统一是苦恼意识的本质，但实际上自我意识的本身与自我意识的直观都作为互不相干的存在构成非本质，而可实现的统一来源于自我意识的对立面，自我意识通过统一排除非本质的部分，从而解放自我意识本身，因此，自我意识是以自我意识的对立面为超脱工具进入到单纯不变的个别性意识的，根据意识的两重性，单纯不变的个别性的意识可被分为：1.个别性出现在不变者。2.不变者出现在个别性。在两重性返回意识时，自我意识在苦恼中的经验让意识认识到三种结合方式：1.不变的本质是自我意识异己的本质（直观与自身不统一）。2.不变的本质是个别性的一种形态。3.个别性与普遍性统一（自身是不变本质的个别事实）。这些经验和方式来源于不变意识和个别意识同时作用的运动，其具体运动步骤为：1.不变意识与一般个别意识对立。2.个别意识与其它个别意识对立（个别意识有专属于它的不变的本质）。3.不变意识与个别意识合而为一（完全彻底的融合同一）。有具体形态的自我意识（同时作为自身和对象的自我意识）扬弃无具体形态的纯粹不变的意识（扬弃作为个别形态的不变的本质），其具体过程为：1.尚未超脱的自我意识作为一个纯粹的意识。2.自我意识作为一个个别的存在。3.自我意识作为它自身自为存在的意识。第一步中尚未超脱的自我意识即苦恼意识作为一个纯粹的意识促成纯粹思想与个别存在之间的联系，即纯粹思想与个别性的统一，苦恼意识通过这个统一认定自身是具有个别性形态的不变意识，但由于苦恼意识在认定过程中追求不变的个别性，导致具有个别性形态的不变意识的自身仍然是非本质的。由此便从第一步进入到第二步：苦恼意识作为一个个别的存在。苦恼意识能作为一种自我情感以自身为对象，以一种自在现实的东西返回自身从而促成苦恼意识的个别的存在，即欲望和劳动的态度，劳动的理想状态是扬弃异己的存在从而使苦恼意识确信自身的内在确定性，但欲望和劳动趋向的现实性并没能让苦恼意识找到自身内在确定性的依据，欲望和劳动趋向的现实性只是分裂为本质的虚无和神圣的世界。本质的虚无就是自为独立的意识经验到的现实是自在自为的虚无，意识通过欲望和劳动得到自为独立从而有一个能动的现实与之对立，从而承认与之对立的能动的现实是意识的本质，同时也放弃了自己混乱的非本质，进而实现意识与不变的本质之间的统一，但统一会在欲望和劳动趋向的现实性中再次分裂，形成普遍性与个别性之间的对立。尽管在过程中苦恼意识找到了自己的本质，但在结果时再次失去，因为作为一个个别存在的苦恼意识是行动尚未实现的内在情绪，苦恼意识这样的形态来源于纯粹情感，因此是混乱的，即使表现出了本质的一面那也只是偶然的，为了本质的稳定，要实现外部行动，即让苦恼意识作为它自身自为存在的意识。苦恼意识作为它自身的存在的意识，否定一切与其敌对的对象，因为意识构成敌对对象的非本质存在之实现与普遍本质的对立，使非本质放弃自己的表现形态，并且意识在此对立中视自己的实在性为直接的虚无，具体表现为：1.意识的实际行动成为毫无行动的行动。2.享受成为对自己苦恼的感觉。行动和享受在被扬弃后获得自在自为的存在，从而退至个别性，意识企图扬弃个别性但并没有做到，因为意识不能从扬弃中获得本质的价值，其结果是意识与其敌对对象共存，产生苦恼不幸的情绪，迫使意识在不变本质之统一中通过不变的本质思想毁灭其现实存在，但意识也由此引入不变的本质思想来促成个别性与自在本质的结合意识凭此结合扬弃行动和享受的自在自为的存在，也就是扬弃意识个别性的独特行动，从而消除意识的苦恼境遇，同时肯定意志是普遍性的他物，前者作为普遍性的自为存在，后者作为客观存在的行动两者实现了自我意识的统一。

  但在统一中，意识的本质和对象在普遍性的统一中痛苦，同时在个别性行动中自我满足，这再次回到了苦恼意识。自我意识的双重活动就是这样在寻求统一的过程中无限延续。