侵权责任与生活 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

全书以《民法典》侵权责任编为框架，以侵权责任基本法律问题为抓手，通过研讨大量经典案例，帮助读者理解侵权责任的基本原理，学会从民法的角度理解生活、热爱生活、创造生活，为有尊严的生活打好法治素养基础。全书以读者的生活为视角，以生活中的典型案例阐释侵权责任的基本原理，以民法方法论为难点，生动阐释侵权责任法律规范，帮助读者应用所学民法知识维护权利，自觉履行义务，培养预防纠纷发生的能力。全书以预防和解决侵权责任纠纷为重点，帮助读者培养运用侵权责任法律规范分析和解决侵权责任纠纷问题的能力。

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书籍介绍

全书以《民法典》侵权责任编为框架，以侵权责任基本法律问题为抓手，通过研讨大量经典案例，帮助读者理解侵权责任的基本原理，学会从民法的角度理解生活、热爱生活、创造生活，为有尊严的生活打好法治素养基础。全书以读者的生活为视角，以生活中的典型案例阐释侵权责任的基本原理，以民法方法论为难点，生动阐释侵权责任法律规范，帮助读者应用所学民法知识维护权利，自觉履行义务，培养预防纠纷发生的能力。全书以预防和解决侵权责任纠纷为重点，帮助读者培养运用侵权责任法律规范分析和解决侵权责任纠纷问题的能力。

• 作者：The 星星 发布时间：2009-11-07 19:25:03

  这不仅是一本词典

• 作者：米老鼠的眼淚 发布时间：2018-08-28 16:46:49

  喜欢“狗们”这篇，感觉似曾相识

• 作者：超级小宇 发布时间：2010-06-08 20:05:43

  以后决不浪费时间读这种出版商拼凑的书。

• 作者：宵夜狂魔Joe 发布时间：2013-09-21 22:23:14

  结构清晰，流畅易懂

• 作者：李漁 发布时间：2024-04-10 10:06:33

  葉老師走好

• 作者：QBY 发布时间：2013-05-04 19:48:24

  补课

• 强加的善与无知的幸福

  作者：本阿弥·光悦 发布时间：2011-10-15 13:50:42

  　　<田园交响曲>是法国作家安德烈纪德的小说三部曲之一.小说篇幅不长,延续了他一贯的对宗教,人性和爱情的思索,在叙事性的故事中自我心理剖析,探寻人性.

  　　关于小说的主题, 纪德曾在《日记》中评论过自己的作品：”《田园交响曲》是对某种自我欺骗的批评.”他通过一位牧师的回忆,在第一人称叙事中,一步步引导读者进入文本的内核,一起反思,探索,最后走向结局的高潮.

  　　故事的情节简短清晰,讲述了一位牧师收养了一个盲女,通过长期的相处和训练,终于使她成为了一个正常的人,从黑暗中走向了光明,而在这个过程中,牧师却陷入”爱欲”与”道德”的矛盾漩涡中,阻止了儿子雅克与盲女的相爱,最后致使获得光明的盲女死亡,牧师也陷入长久的忏悔之中.

  　　宗教总是在纪德的小说中拥有着强大神秘的力量.<窄门>中痛苦的爱情,<田园交响曲>中牧师的信念….纪德一生受歌德与王尔德影响颇深,而歌德又谨遵着斯宾诺莎的教导.在故事的开头,牧师见到盲女时,她只是” 一堆毫无意识的肉体” ,而牧师却恍然听到了神谕一般,认为拯救她是自己的使命. 他引用了<圣经>中的”亡羊论”来作为自己崇高意识的载体:

  　　“一个人如有百只羊，走失一只，他不是要将九十九只羊丢在山上，去寻找那只迷途的羊吗？”

  　　宗教情绪高涨的牧师将盲女看作是走失的羊,她生活在黑暗中看不清路途,等待拯救,期盼光明…这似乎是耶稣降下的使命,因此牧师怀着热情马上收留了盲女,这也成为了他的道德义务,却并没有考虑家人的感受.

  　　盲女的灵魂仍旧是一片混沌,身上脏乱,犹如天地初开,抟土造人的初品.而牧师充当了将她带入正途的重任.他有一种”创造亚当”的欲望,想要迫切通过盲女获得神圣的满足感与荣耀,

  　　”羊”之于牧人,”盲女”之于牧师,本身就是一种驯化的关系,一种凌驾于被驯化者之上的存在感.这种凌驾,会导致两种道德上的矛盾:

  强加的善是否是真正的善?

  而强烈的道德动机可能会使人掩饰住自己的非道德行为,从而将善强加给他人.

  　　这种矛盾在后文便暗自滋生而出,导致了悲剧性的结尾.以”驯化”一词为例,雅克为自己的爱情阐述的理由之一是“可是，爸爸，我也希望别人灵魂幸福。” ,他认为” 在驯服中才有幸福.”

  ,<小王子>中对”驯养”的定义是”建立关系”,” 如果你驯服了我，我们就互相不可缺少了。 对我来说，你就是世界上唯一的了；我对你来说，也是世界上唯一的了。”这里的驯养是小王子与狐狸的双方平等契约,是抽象而纯粹的爱的建立.

  　　而父亲对雅克的回答是:而驯养只能是顺从而非强加的.也由此引出了他的观点:

  　　”强加的善非善”.也就是”情感的双方应该是平等的”.

  　　牧师站在这个正义的道德立场上却虚伪的滑入了”强制的善”的漩涡之中不可自拔.

  　　这部小说以第一人称书写,叙事者不仅是作者,也是故事的主角,承担了”上帝角度”和”主角角度”两种职责,从上帝角度来说,小说的发展是无所不知的,而主角角度来看,他却又因虚伪而要处处掩饰.在这两种矛盾冲突的叙事下,使得整部小说有一种遮遮掩掩却又偶尔丢出一句真实意图的叙事方法,读者必须分花拂柳,揭开迷雾来寻找文本意义的真实内核.

  　　一方面,牧师强调着善不可强加,一方面,他却企图捍卫自己”上帝”的立场.

  　　首先,他将收养盲女描述成一种上帝的使命,一种必然的道德行为,将此强加给自己的妻子和家庭.当妻子表现出不满意时,便迅速悄然的将妻子置于”不近人情”的不道德立场来掩饰自己的强横.

  然而这种强加并非仅仅之于妻子一人,渐渐地他又把狂热对准了盲女.

  　　盲女孩如同赤子一般,贪婪的吸收所有的知识.就如同一张白纸有着最大的书写空间和潜能.她想要弄清所有的概念,不懂就问,有着孔子”不知为不知”和苏格拉底反复追问反问的强烈学习态度.就像是一个成人用自己的经验开始重新塑造自己的灵魂,一个婴儿自觉地分配自己的DNA与养分一般.除了学习的贪婪,她还表现出了婴儿般的好奇,我们还会为一朵花的开放,太阳和月亮的升起的感动么?是否还会惊讶于世界充满的奇迹?她沐浴在这奇迹与美好的幸福中.

  　　当牧师带她去听<田园交响曲>,告诉她色彩的美妙,她更加沉醉于理想世界的美好之中.她通过想象几乎看到了天国,那无比美妙的景象和幸福的世界.虽然,这一切都是虚假的想象.

  　　基督说: “你们若是盲人，就没有罪了。” 作者写道:罪过，就是遮蔽灵魂的东西，就是阻碍快乐的东西.热特律德浑身焕发的完美幸福，就是因为她不知何为罪过.她身上只有光明和爱.

  　　然而没有了罪与恶,是否还有善呢?如果有,那么这种善是否是一种虚假的伪善呢?

  　　如果视觉象征着人们的感官,人们通过视觉看到了更多的罪恶与不完美,产生痛苦,怨恨,贪婪的情绪,大量信息从视觉的涌入也破坏了我们对自然的纯真感知,双眼看到的可能是假象与伪装,是一个人的面具,但盲姑娘却用灵魂便能感受到牧师的内心.难道上帝是一个盲人?难道缺失却反而是一种”获得”,缺点是一种”长处”? “眼睛能看见东西的人，并不懂得自己的幸福。”牧师说道.

  　　音乐似乎能直达人心,我不止一次为完美的交响乐演奏感动的灵魂颤抖泪流满面. Radu Mihaileanu导演的<音乐会>结尾处15分钟的柴小协载着我的灵魂直冲云霄,真个世界似乎都被净化了.音符与旋律包裹着周身如大浪一般拍打灵魂,音乐世界映射出的似乎也只有最本真的真善美.

  　　但真实的世界就是充满了善与恶的混杂,交锋.没有了视觉,只是无知的盖住双眼就丑陋视而不见,王阳明曰:”心外无物”,但西哲用逻辑似乎证死了客观的存在.对于无限追求知识的盲女孩,无知是罪过.于是她想要治好眼睛看看光明.

  　　牧师将双眼失明时的美好和幸福强加给盲女,还用她的无知阻拦了她与雅克的相爱.她的无知让她认为这个世界是完美的,一切都是美好的,这完美正是被强加的.

  　　等到她睁开了双眼,她看到了自己真正爱的人却早已离去,那个天天陪伴的牧师并非内心所爱,她看到自己原来的行为带来牧师妻子的种种痛苦,她认识到了自己的罪恶,看到了世界并非想象的那般美好,于是她悲哀的念着‘从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了’.

  　　她认识到了自己的罪恶,便选择死去.

  　　这样一个悲哀的结尾,正是牧师造人计划的悲剧性所在.虚假的善与完美并非是真实的美好存在,他给的幸福也并非是真正的幸福.但是他仍旧为了爱欲阻挡了盲女的爱情选择和真实目光,为了自己崇高的虚伪而将善强加给她,只能借助<圣经>的字句来获得自我安慰.

  最后,牧师认识到了自己的悲剧,匍匐在了自己一直爱着隐忍着的妻子的面前.

  　　眼睛,真的能寻找幸福么?

  　　反问自己吧,是否早已将幸福换成了麻木,是否在过着自欺欺人的生活.

  PS:因为篇幅短小,故事并没有<窄门>的那种深厚感情,剧情的单调,内心剖析的不完善,导致小说在情感的共鸣上稍弱.悲剧性也并没有如此痛彻心扉.因此四颗星,献给纪德.

• 杀人易，诛心难

  作者：拒绝胡萝卜 发布时间：2017-06-13 11:34:49

  杀人易，诛心难

  ——《黑旗》读后感

  “苟安与胜利绝不可两全，唯有鲜血与必死的决心，方能让胜利之树开花结果”——扎卡维

  2001年9.11事件以来，全球恐袭事件频发，反恐问题上升到前所未有的新高度。2006年，“伊斯兰国”奠基人扎卡维离世，2011年，“基地”组织首脑本.拉登离世，恐怖大亨相继落网，看似国际反恐取得了巨大的突破，但近年来恐怖事件愈演愈烈，恐怖主义的发展大有“野火烧不尽，春风吹又生”的态势。

  “伊斯兰国”后期的宗教理念遭到全球各地伊斯兰宗教学者的一致批判，甚至遭到极端宗教组织精神领袖、扎卡维精神导师麦格迪西的强烈谴责。在我看来，“伊斯兰国”与纳粹、奥姆真理教、法轮功、东突等组织有着很大的相似之处，那就对原教旨教义中的某一分支过度解读然后歪曲放大，相信某些绝对真理，坚信一神论。相比多神论而言，一神论信仰往往有更强烈的传教欲望，并有着强烈的排他性，即使同一宗教中的不同宗派也是经常嗜血相搏。1572年巴黎的圣巴托罗缪之夜，天主教杀害1200余名新教徒；2014年摩苏尔沦陷，逊尼派屠杀670名什叶派和库尔德人；历史上的类似事件数不胜数，“伊斯兰国”的发展壮大也是因为他们很好的利用了这一特点。

  美伊战争期间，扎卡维利用战乱挑拨国内逊尼派、什叶派和库尔德人之间的内战，拉拢逊尼派和复兴党成员迅速发展壮大；“伊斯兰国”的哈里发巴格达迪更是深谙此道，宗教法博士学位的高材生、默罕默德血统，为“伊斯兰国”打下坚实的理论根基，入狱期间，将布卡监狱变为“圣战大学”，大力发展培养组织成员；叙利亚内战期间，联合反对派极端武装力量，获得大量金主和阿拉伯国家的支持；回到伊拉克后，继续拉拢逊尼派打击什叶派和库尔德人，一度占据伊拉克三分之一的领土。

  在写此文之前，我查阅了目前关于“伊斯兰国”的最新新闻，在西方各国的联合打击下，“伊斯兰国”主要势力已所剩无几，首领巴格达迪2016年以来已多次传言被击杀，最近一次是英国媒体6月11号发布的新闻，但目前尚未得到军方证实。按下葫芦浮起瓢，打击“伊斯兰国”的同时另一极端组织——库尔德武装力量正在崛起，叙利亚危机的背后是以俄罗斯、伊朗支持的巴沙尔政府与美国联合西方国家与其他阿拉伯国家支持的反对派之间的政治博弈。若以军备实力而论，“伊斯兰国”的武装力量完全不足以和西方各国正面对抗，但杀人易，诛心难，以暴制暴高压反恐的同时 “伊斯兰国”的恐怖主义思想却在以燎原之势迅速传播。尤其在这个信息高度发达的网络时代，不断有世界各地的伊斯兰信徒自发加入恐怖组织，无组织无策划，明枪易躲暗箭难防，此类恐袭也恐怖主义最为可怕的一点。

  一次炸弹袭击，几十名无辜生命陪葬，几万名反恐战线的工作人员加大工作强度，几千万普通百姓要接受更严格的安全监察，恐怖之火在人们心中燃烧，无数人因此改变出行计划、改变生活轨迹，大量的人力物力因此消耗，社会效率大幅下降。在本书的结尾，可以看到爱资哈尔大学（逊尼派学术中心）和一些权威的神学家已经开始发起一场宗教革命，希望有关当局能够在有效武力打击的同时加强在宗教问题上的引导教化，希望受伤害的人们能早日脱离恐怖主义的阴影，希望恐怖之花能尽快枯萎凋零。

  ——拒绝胡萝卜

  2017年6月13日