100个成语中的古代生活史 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

理解一个成语，有没有可能突破惯常的成语辞典式的拘束？不仅仅是释义，不单单是用例，而是穿透时光的隔阂，回到它诞生之初的语源现场，去洞见另一种当时的旦暮朝夕、饮食男女，抑或惊心动魄、生死无常？

《100个成语中的古代生活史》从语源学的角度，寻找失落在时光中的的动人典故：从“一唱三叹”礼赞周天子的《清庙》之音，到韩寿“偷香”、贵妃“窃玉”的风流飘逸，从“八面来风”中的四季流转，到“十恶不赦”里的人间百态……在成语——这一古人用智慧锻造的文字容器中，语言大师许晖以轻松晓畅的笔调，原汁原味、“入乡随俗”地展现了古人社会生活的方方面面；而精心选取的100幅古画则如同一场以成语为名的美术特展，用色彩与线条赋予活色生香的古代生活以一种视觉生命力，传递出不同时代人眼中的美的内涵。

（部分）

礼俗

一唱三叹 到底是怎样“唱”、怎样“叹”的？ · 〇〇三

入木三分 什么东西能够进得这么深？ · 〇〇八

大放厥词 “放”的到底是什么样的“词”？ · 〇一二

入乡随俗 “随”的到底是什么样的“俗”？ · 〇一四

十恶不赦 不能赦免的到底是哪十种“恶”？ · 〇一八

三令五申 古代军事有哪“三令”、哪“五申”？ · 〇二二

半截入土 原来指已过半年 · 〇二五

以貌取人 这事儿竟然是孔夫子干的！ · 〇二八

不分轩轾 “轩”和“轾”分别是什么东西？ · 〇三二

固若金汤 “金汤”到底是什么东西？ · 〇三五

文不加点 这个“点”是指标点吗？ · 〇三八

引车卖浆 到底是什么职业？ · 〇四二

白衣卿相 原来是推重进士的称号 · 〇四六

皮里阳秋 本来是褒奖人有气度 · 〇五〇

正襟危坐 “危坐”到底是怎样的坐姿？ · 〇五四

当头棒喝 “棒”和“喝”原来是禅宗的两种顿悟方式 · 〇五七

美轮美奂 只能用来形容建筑物 · 〇六〇

齐人之福 真是指多妻、妾的艳福吗？ · 〇六四

如丧考妣 “考妣”到底指的是什么样的父母？ · 〇六七

伯仲之间 为什么比喻不相上下？ · 〇七〇

金声玉振 原来指奏乐从始至终 · 〇七三

奇装异服 原来指不合礼制的服装 · 〇七六

钟鸣鼎食 原来是形容严格的等级制 · 〇八〇

折冲樽俎 为什么比喻在酒宴中制敌取胜？ · 〇八四

唯唯诺诺 原来是古人应答的声音 · 〇八七

顺手牵羊 “顺手”本来指右手 · 〇九〇

差强人意 原来是夸赞之辞 · 〇九四

旁门左道 为什么比喻歪门邪道？ · 〇九七

雕虫小技 “雕虫”的“虫”到底是什么虫？ · 一〇〇

许晖，1969年出生，自由作家。主编有《“六十年代”气质》《中国历史的后门》，主要著作有《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《这个词，原来是这个意思（一、二、三、四、五辑）》《这个字，原来是这个意思（一、二、三、四辑）》《古人原来是这样说话的》《植物在丝绸的路上穿行》《香料在丝绸的路上浮香》《100个汉语词汇中的古代风俗史》。

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这就是“兔死狐悲”和“狐死兔泣”这两个成语的真正语源，跟同类毫无关系，也绝不是因同类的灭亡而感到悲伤。此一语源从来没有被揭示出来过，直到本文才算彻底破解，真乃快事！

"上下其手”这个成语出自《左传·强公二十六年》中记戴的一次战争，楚康王和秦国人联合去攻打郑国，郑国的大夫皇额出城和楚国的县尹穿封戌交战，结果战败后被俘。楚康王的弟弟公子围想争功，非说是自己俘虏的皇颉。穿封戌和公子围争执不下，就去找大夫伯州型当裁判。伯州型出主意说，咱们一起去问问俘虏吧，听他怎么说。

三人把皇颉带了过来，伯州型对皇颉说：“他们二人是为您这位君子所争，请您说实话。”公子围是楚康王的弟弟，伯州犁当然要向着他，于是伯州犁向皇颉“上其手”，就是高举着手，先介绍公子围说：“这一位是我国的王子公子围，也是我们国君尊贵的弟弟。”介绍完公子围，伯州犁又“下其手”，就是把手垂得低低的，指着穿封戌介绍说：“这一位穿封戌，是我们国家方城外的县官。”然后伯州犁问皇颉：“他们俩哪一位俘虏了您？”

皇颉可不是傻子，伯州型“上下其手”的暗示那么明显，他怎能不理解？皇颉假装垂头丧气地答道：“唉！谁让我遇见了贵国的王子呢？我是被他打败的。

穿封戌听了大怒，拿着长戈去攻击公子围，没有追上，这场功劳就此算在了公子围身上。

《旧唐书·魏征传》记魏征曾针对此事评价道：“昔州犁上下其手，楚国之法遂差。”正是伯州犁的“上下其手”导致楚国的法纪从此开始废弛了。

陈季常的小妾叫秀英。苏东坡酒量甚浅，但是却喜欢喝，一喝就喝醉，一喝醉就开始出洋相。有一次喝醉后，苏东坡给陈季常寄了一封信，酒醒后什么都不记得了。苏东坡的夫人告诉丈夫，信中写的是“乞秀英君”，居然要跟秀英一夜情！苏东坡吓了一跳，赶紧又给陈季常写信谢罪并诙谐《狮吼记》乃谐剧杰作，全本三十出，借苏东坡赠陈季常“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”之诗，附会虚构陈季常惧内的故事，极尽夸张柳氏之善妒。

书籍介绍

理解一个成语，有没有可能突破惯常的成语辞典式的拘束？不仅仅是释义，不单单是用例，而是穿透时光的隔阂，回到它诞生之初的语源现场，去洞见另一种当时的旦暮朝夕、饮食男女，抑或惊心动魄、生死无常？

《100个成语中的古代生活史》从语源学的角度，寻找失落在时光中的的动人典故：从“一唱三叹”礼赞周天子的《清庙》之音，到韩寿“偷香”、贵妃“窃玉”的风流飘逸，从“八面来风”中的四季流转，到“十恶不赦”里的人间百态……在成语——这一古人用智慧锻造的文字容器中，语言大师许晖以轻松晓畅的笔调，原汁原味、“入乡随俗”地展现了古人社会生活的方方面面；而精心选取的100幅古画则如同一场以成语为名的美术特展，用色彩与线条赋予活色生香的古代生活以一种视觉生命力，传递出不同时代人眼中的美的内涵。

• 作者：跳起来的气球 发布时间：2022-01-13 14:59:17

  有趣

• 作者：RadioBoy 发布时间：2021-11-23 21:51:00

  挺好玩儿的，好多成语的意思已经拧了，现在就这么用，别太较真，每个成语解释之后还有个成语相关的图画，也挺开眼界的

• 作者：HiddenTrack 发布时间：2022-01-08 15:46:27

  大多成语都很少在用了，有时想用一个成语又害怕运用得不对又懒得查，索性就不用了。不知就不用，不用就不知，成语也就「遗失」了。

  插图不错。

• 作者：薇笑 发布时间：2021-12-12 17:21:07

  闲来读读，有趣又轻松，不可不信又不可尽信。

• 作者：江江 发布时间：2022-11-18 19:19:53

  很多成语，我们都理解错啦，，

• 作者：danyboy 发布时间：2018-11-10 01:03:34

  六个一战背景的故事，个个都很令人唏嘘。在倾覆的时代，游侠也不能置身事外。关于爱尔兰反抗英国的故事，令我想起了《革命往事》里那个背叛和爱情的故事，而看到真相后简直要哭。这世上即使是最平庸的人也会有一段故事，而人和人的区别，就在于愿不愿意和别人倾诉衷肠。越是见惯瞬间的生死，见惯荣誉的隳颓和宝贵，见惯最美的女人死去，越是会沉默，这似乎成为了一道浅浅的分水岭。“习惯独自舔舐伤口的老狗”其实是不需要喝酒的。《七海游侠》系列画风粗犷，不是讨喜的那种，赢得我之欢心除了上面关于故事的感慨，恰恰在于这一犹如大时代剪影的粗犷，带有一种野蛮而自由的味道。

• 推开成语这扇窗，遥望古代生活

  作者：阿元聊历史 发布时间：2020-10-13 08:39:59

  成语，是中国传统文化的瑰宝，以最凝练的语言包容尽可能丰富的内涵，意味深长，通透明白。真正理解成语的含义，就等于进入中国古代生活史。

  这部《100个成语中的古代生活史》，立意就在于此。1969年出生的许晖，长期致力于中国古代历史文化的大众普及，近些年来，他在汉语词汇趣味考古方面的作品，比如《这个词，原来是这个意思》《这个字，原来是这个意思》等，逐渐引起了大众的注意。其中，《100个汉语词汇中的古代风俗史》在诚品书店蝉联40周畅销书。

  这部《100个成语中的古代生活史》可视为续作，两书写法相似，从古今词义的对比解析起笔，然后史料蒐集，展论古代社会生活常识，最后结尾点题呼应，全书穿插浮世绘风格的大幅彩图。

  成语，众人皆说，成之于语，故名成语。得到大家的认可，需要一段时间，成为成语之后，仍有发展、衍变的过程。到了今天，很多成语的原意已经模糊，甚至与它的本义背道而驰。比如，大放厥词。我们认为这是一个地道坏词，形容人夸夸其谈、大发谬论。可是，据说该词出自韩愈所写《祭柳子厚文》，韩愈感叹柳宗元宦途中遭贬谪，而上天为了让他写出“玉佩琼琚，大放厥词”的好文章，方才脱去了他的羁绊。

  类似尚有一些。比如，差强人意。现在都当作勉强还能让人满意来使用。可是，它的本义却是高度的赞美，“差”是甚、殊的意思，“强”是劝勉、振奋的意思，整个词就是说，看了让人很振奋。还有，皮里阳秋，臭味相投等，原来都是褒义的。这类成语词义变化，关系到汉语言本身的语义指向分析和移位分析，是语言专业的重要课题。

  有些成语，描摹世俗生活场景。入乡随俗，“随”的是什么样的“俗”？引车卖浆，事关古人的交通和饮食；正襟危坐，“危坐”是怎样的坐姿；左支右绌，原是射箭的方法；燕尔新婚，本是弃妇的血泪控诉……

  有些成语，牵连名人典故或民间传闻。比如，以貌取人，这事儿竟然是孔夫子干的；河东狮吼，河东的狮子到底是谁；半老徐娘，为什么姓徐；东床快婿，“东床”和“快婿”原来是两个人，他们是谁……

  中国传统文化重礼，许多成语与礼节、制度有关。比如，十恶不赦，是哪十种“恶”，为什么不可赦；三令五申，古代军事有哪“三令”、哪“五申”；锱铢必较，“锱”和“铢”到底有多重；金声玉振，原来指奏乐从始至终；钟鸣鼎食，原来是形容严格的等级制度；奇装异服，原来指不合礼制的服装……搞清这类成语的意思，就能理解古代的许多制度规定和执行情况了。

  还有一类收录较多的成语，来自于佛教和道教的用语。比如，当头棒喝，“棒”和“喝”是禅宗的两种顿悟方式；醍醐灌顶，原意是指灌输给人佛教的智慧，使人头脑清醒；在劫难逃，“劫”是梵语里的一个不断循环、周而复始的时间概念；比如，三魂七魄，在道家《抱朴子》等典籍里都有明确记载，且说明如何“拘三魂法”和“制七魄法”……这些宗教用词成为成语，说明了宗教信仰进入世俗与之相结合的程度之深广。

  100个成语，林林总总，没有特意编排分类，也实在很难分类吧，因为它们关系到古代吃穿住行、工作娱乐、思想观念、文化制度、市井俚语、神话民俗、生态万物等方方面面的内容。作者许晖的解析也未必就准确，有些可能因为时代的湮远变了又变，有些据此判断的古代记录可能未必都对，有些可能许晖做了一些自己的阐发，尽管如此这般，这本书是可以当作一扇窗户的，推开它，遥望往昔的风景，一眼一万年，多少会有些共鸣吧。

• 斯文扫地

  作者：剑步梨花 发布时间：2020-11-08 20:37:48

  《大放厥词》

  从明代名臣刘伯温为《宋景濂学士文集》写的序言中能够更清楚地看到这个成语的含义。在这篇序言中，他引用了欧阳玄赞美宋濂的话：“先生天分至高，极天下之书无不尽读，以其所蕴，大肆厥辞。”正因为书读得多，蕴积深厚，方才能够发而为绚丽的文辞。

  《

  十恶不赦

  》

  不过在古代中国，刑法中“十恶”的指向却非常明确。据《隋书·刑法志》载：“（北齐）列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”所谓“八议”，又称“八辟”，是指为宗室之亲、封爵者等八种特殊身份的人所订的减刑法律，而上述十条重罪则不在减刑之列。

  《

  三令五申

  》

  吴王于是封孙武为上将军，都督内外诸军事，发十二万精兵南征伐楚。画面上的军士显得很精神，是训练有素的模样。人之谋，视道路之便，知生死之地；二令：听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令：举斧钺，以宣其刑赏。”意思很明白，不再注释。此之谓“三令”。“一申：申赏罚，以一其心；二申：视分合，以一其途；三申：昼战戒旌旗；四申：夜战听火鼓；五申：听令不恭，视之以斧钺。”此之谓“五申”。可见，“三令”和“五申”都是士兵要牢记的军令，如果记不熟，上了战场不光影响本方军队的战阵，还会丧命，因此需要“三令五申”，命令和告诫士兵们牢记。

  《

  以貌取人

  》

  有史记载的第一位“以貌取人”的人不是别人，他就是咱们的至圣先师孔子老先生。宰予也是孔子的学生，是弟子中唯一一个敢于正面对老师学说提出异议的人。比如他曾公开批评孔子倡导的“三年之丧”，认为为父母守丧三年时间太长，天下早就礼崩乐坏了，搞得孔子很不高兴。有一次宰予大白天睡觉，孔子看见后就骂他“朽木不可雕也”。因此孔子叹息以言取人，则不能重视宰予的优点；以貌取人，则看不到子羽的才能。

  这就是“以貌取人”的原始出处。圣明如孔子尚且还犯下“以貌取人”的错误，普通人更应该小心谨慎，不要再犯同样的错误了。

  《

  固若金汤

  》

  原来，“金汤”是“金城汤池”的缩略语。金属打造的城墙当然坚固无比，是为“金城”；“汤池”指灌满了滚水的护城河。无水的护城河叫“隍”，有水的护城河叫“池”。

  《

  文不加点

  》

  古时候没有我们现在所用的标点符号，而是用“句读”来做标记。文辞语意已尽的地方为“句”，未尽需要停顿的地方叫“读（dòu）”。反映到书面上，“句”用圈（“〇”）来表示，“读”用点（“、”）来表示。不过“文不加点”的“点”可不是这个逗点，因为这个逗点不叫“点”，而叫“读”。

  《

  白衣卿相

  》

  “白衣卿相”的称谓即由“白衣公卿”和“一品白衫”而来，但并非泛泛用来称呼尚未发迹的读书人，而是对参加进士科考试的士子的特定称号，因为一旦进士及第，仕途一片光明，前途远大，假以时日就可以官至一品，虽然今天还穿着无官无职的白衫。

  《

  正襟危坐

  》

  所谓“危坐”，指的就是这种跪姿。“危”是端正之意，“危坐”即端坐，正坐。《史记·日者列传》载，西汉时，宋忠任中大夫，贾谊任博士，有一次二人游于卜肆，即占卜的铺子，听楚人司马季主侃侃而谈，“分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理”。

  《

  美轮美奂

  》

  “轮”是屈曲盘旋而上的样子，引申为高大；“奂”是文采华丽，通“焕”，因此这个成语也可以写成“美轮美焕”。“美轮美奂”这个成语只能用在建筑物上，形容建筑物高大华美，用在别的场合一律属于误用。

  《

  如丧考妣

  》

  《尔雅·释亲》中解释说：“父为考，母为妣。”北宋学者邢昺注解说：“考，成也，言有成德……妣，媲也，媲匹于父。”意思是说父亲有崇高的品德，而母亲的品德也可以媲美于父亲。秦代的《仓颉篇》中有“考妣延年”的说法，毫无疑问也表明是对在世父母的通称。

  《

  伯仲之间

  》

  “伯仲之间”比喻人或事物不相上下，难分优劣高低。古人关于兄弟的排行共分四种：伯、仲、叔、季，分别是老大、老二、老三、老四。老大也可以称作“孟”。嫡长子称“伯”，庶出的长子称“孟”，后来就用“伯”或“孟”统称长子。所以最终的排行顺序是：伯（孟）、仲、叔、季。“伯仲之间”当然就是指兄弟之间，大家水平差不多，不相上下的意思。

  《

  钟鸣鼎食

  》

  《说文解字》说“钟”是乐钟，即音乐所用之钟，为秋分之音，发出的声音象征秋天物种成熟，代表秋天的品性。因此钟又称“黄钟”，黄是五行（金木水火土）中土地的颜色，“黄钟”之音就作为标准音，以此校准别的音。

  鼎则是国之重器。《周礼》规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。这是丝毫不得僭越的。因此贵族之家吃饭时要“列鼎而食”，意思是将允许使用的几个鼎按照大小排列起来，从大到小根据等级制依次而食。

  《

  唯唯诺诺

  》

  礼记·玉藻》篇中同样规定：“父命呼，唯而不诺。”

  “唯”和“诺”到底有什么区别呢？郑玄注解说：“唯”和“诺”都是应辞，应答之辞，但“唯恭于诺”。孔颖达则进一步注解说：“古之称唯，则其意急也。”用“唯”来应答，语气短促，就像急着应答父亲和先生的召唤一样。因此张舜徽先生在《说文解字约注》一书中概括说：“此盖少者幼者应对之礼，故古人重之。”

  而“诺”呢，孔颖达注解说：“其称诺，则似宽缓骄慢。”用“诺”来应答，语气宽缓，因而显得骄慢。张舜徽先生概括说：“盖应答之声，唯速而礼恭，诺缓而意慢。”事实也正是如此，“诺”一般用于尊对卑的场合

  “唯”和“诺”都是古代男子的应答之辞，女子的应答之辞则是“俞”。《礼记·内则》篇中规定：“能言，男唯女俞。”这是说，小孩子会说话的时候，要教他们应答尊长的礼节之辞，男孩子用“唯”来应答，女孩子用“俞”来应答。

  《

  顺手牵羊

  》

  “顺手牵羊”的最早语义其实仅仅是用右手牵羊而已，并没有后来的延伸义。

  《

  差强人意

  》

  吴汉时任大司马，战阵不利的时候，他还能够意气自若，一点儿不惊慌，因此光武帝刘秀才会称赞他“差强人意”。这里的“差”是甚、殊的意思，“强”是劝勉、振奋的意思，“差强人意”的意思就是非常能够劝勉、振奋人的意志。由此可见，“差强人意”乃是一个地地道道的褒义词，否则刘秀也不会用这个词来赞扬他。

  《

  旁门左道

  》

  “左道”一词出自《礼记·王制》：“执左道以乱政，杀。”郑玄注解说：“左道，若巫蛊及俗禁。”“巫蛊（gǔ）”指诅咒害人的巫术，“俗禁”指某些日子禁止行走的交通禁忌。孔颖达进一步解释说：“卢云：‘左道谓邪道，地道尊右，右为贵。’故《汉书》云‘右贤左愚，右贵左贱’，故正道为右，不正道为左。”这就是“旁门左道”一词的最早来源和解释。

  《

  雕虫小技

  》

  “雕”当然是刻的意思，那么什么是“虫”呢？“虫”怎么能被雕刻呢？原来，这里的“虫”并不是某一种具体的虫子，而是秦代时定型的八种书写字体，称为“秦书八体”；据《北史·李浑传》载，李浑是北齐大臣，学问很大，文宣帝高洋命他组织一套班子，制定新的法律法规《麟趾格》。班子里面还有著名的史学家和文学家魏收。文人相轻，李浑有一次就对魏收说：“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我。”意思是写那些花花绕绕的“虫书”，写一些风花雪月的小美文，我不如你魏收；但是制定国家的典章制度，你魏收可就比不上我了。

  《

  醍醐灌顶

  》

  “醍，清酒也。”《周礼》中根据酒的清浊程度把酒分成五种，第四等级的酒叫“醍（tí）齐”，即浅红色的清酒。“醍醐”就是从牛奶中精炼出来的乳酪，是油脂状的凝结物，甘美温润，气味清凉，乃是纯一无杂的最上等的乳制品。醍醐如此珍贵，世人也拿来比喻出类拔萃的人。随着佛教大规模传入中国，根据佛经意译的“醍醐”一词开始进入人们的日常用语，“醍醐”也从乳制品引申为精髓的意思。

  《

  靡靡之音

  》

  作为殷纣王亡国之音的“靡靡之音”，其中一定含有淫靡、柔媚、使君王不思治国的各种颓废成分，因此后人就把不健康的、低级趣味的颓废之乐称作“靡靡之音”，虽仍然跟人的德行有关系，但是治国的政治理念这一层含义却消失了。

  《

  玉树临风

  》

  周代宫廷外种有三棵槐树，太师、太傅、太保这三公朝见天子时，要面向槐树而立，后来就用“三槐”代指三公，再后来也泛指士阶层，士死后，坟上要种植槐树。郑玄解释说：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”不仅“槐”取“怀”的意思，而且槐树还能守护皇家宫室，因此槐树就作为士阶层的代称；相应地，士阶层中风度潇洒、秀美多姿的男子就以槐树为喻。古人认为玉有仁、义、智、勇、洁五种德行，而“君子比德于玉”，代表士阶层的槐树于是就美称“玉树”。

  《

  八面来风

  》

  这就是古代中国著名的“八风”之说。今人但知“八面来风”，却早已不知到底是哪八种风了。而且风从八面吹来，神气的人迎着八面来风，当然也就是“八面威风”了。

  《

  在劫难逃

  》

  “劫”是一个时间概念，是梵语“劫波（kalpa）”的简称，意为极久远的时间。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样的一个周期叫作一“劫”。佛教引进了这个概念，认为世界从形成到毁灭这个过程是不断循环、周而复始的，从形成到毁灭的过程被称为一大劫，这一大劫中又包含了四劫，即成、住、坏、空。成劫是产生的时期，住劫是存在的时期，坏劫是毁灭的时期，空劫是毁灭之后、再造之前的空虚阶段。在相对稳定的住劫的末期，会兴起三种灾难，称作小三灾，分别是刀兵、疫疠、饥馑；在世界毁灭的坏劫的末期，也会兴起三种灾难，称作大三灾，分别是火灾、水灾、风灾。

  《

  三魂七魄

  》

  “三魂”是人与生俱来的生命之光：“一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”

  然后更进一步解释说：“第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽着睡眠。”修炼之法是“清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍；夜欲卧，亦三呼”，同时还要念咒语。

  “七魄”是人身体中的“浊鬼”，即影响人向更高层次升华的拖累，所谓臭皮囊是也。“其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”从名字上就可以想象出这七种“浊鬼”的可怕面目，因此也要运用正确的修炼方法，经常呼“七魄”之名，以使“七魄和柔，与我相安，不得妄动”。

  《

  阳春白雪

  》

  宋玉讲的这个故事是说：有一位歌者，先唱《下里》《巴人》的时候，跟着他唱的有数千人；再唱《阳阿》《薤露》的时候，跟着他唱的有数百人；再唱《阳春》《白雪》的时候，跟着他唱的只有数十人；最后的“引商刻羽，杂以流徵”则是音乐的最高境界，能够跟着唱的只有几人而已。

  《

  冰清玉润

  》

  司马迁劝挚峻出山做官，“太上立德”，但被挚峻拒绝了。“冰清玉洁”这个成语即由此信而来。三国时期，曹植在为光禄大夫荀彧所写的悼文中，称赞荀彧“如冰之清，如玉之洁”，这是对“冰清玉洁”的最好解释。

  南朝梁学者刘孝标注引《卫玠别传》：“裴叔道曰：‘妻父有冰清之资，婿有璧润之望，所谓秦晋之匹也。’”《晋书·卫玠传》的记载则是：“玠妻父乐广，有海内重名，议者以为‘妇公冰清，女婿玉润’。”

  《

  沆瀣一气

  》

  崔沆是唐僖宗时的宰相，乾符二年（875）主持进士科考试，刚好有一个考生叫崔瀣，文章做得非常好，崔沆爱不释手，就录取了崔瀣。按照常规，考生中试后要面见主考官（称“座主”）致谢，崔沆非常欣赏崔瀣，于是二人谈了很久，相互知心。事情就有这么巧，二人名字中的“沆”和“瀣”合在一起居然是一个固定词组，即“沆瀣”，也就是夜间的水气的意思，于是当时的人们就把二人的名字联系在一起，造了两句歌谣来打趣二人：“座主门生，沆瀣一气。”这两句歌谣丝毫没有贬义，纯粹是灵机一动造出来的文字游戏。

  《

  蛛丝马迹

  》

  如果生活在农村，农家厨房中经常可以看到蜘蛛，这些蜘蛛在厨房顶上结了很多蜘蛛网，这自然就是“蛛丝”了。农家厨房中还有一种小虫子，叫作灶马，灶马爬过的地方留下很多不很明显的痕迹，这就是“马迹”。灶马爬过的痕迹和蜘蛛网经常一起出现，两者又都不很明显，所以“蛛丝马迹”的“马”指的是灶马之“马”。

  《

  天之骄子

  》

  “天之骄子”这一称谓最早出自匈奴首领狐鹿姑单于之口，时间远在公元前89年。这一年，匈奴在和大汉的争战中占了上风，于是狐鹿姑单于傲慢地给汉武帝写了一封信，要求与大汉通关贸易，娶汉女为妻，并索求贡品。在这封信一开头，单于就声称：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”狐鹿姑单于自称匈奴人是“天之骄子”，这一称谓绝非狐鹿姑单于一时心血来潮，信口开河，而是跟匈奴最高统治者的称号有关。

  《

  半老徐娘

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  徐昭佩虽然出身名门望族，但是长相却很一般，《南史·后妃传》称她“妃无容质”，不是美女，因此在生下一子一女之后，萧绎便很少再来徐昭佩的住处，两三年才会跟她行一次房。徐昭佩又生气又妒忌，好像变了一个人似的。